Влияние арабского языка на разум, нрав и Религию
Вступление
Каждому мусульманину, ревностно относящемуся к своей религии и стремящемуся наставить своих детей на Прямой путь, необходимо осознать, что арабский язык — это не просто средство общения, а ключ к Откровению и неотъемлемая часть исламской личности. Приучение себя и своей семьи к языку Корана, внедрение его в домашний обиход и процесс воспитания — это великая ответственность и стратегическая защита разума и вероубеждения от искажений; ибо, как разъясняют имамы, упущение в арабском языке неизбежно возводит стену между нами и наследием пророков, тогда как усердие в нём приближает нас к пониманию праведных предшественников.
Исторический прецедент и опасность уподобления
Эта проблема уходит корнями в глубь истории исламской общины. Праведные предшественники (ас-саляф ас-салих), принося свет Ислама на новые земли, в первую очередь утверждали там язык Откровения, делая его доминирующим во всех сферах жизни. Однако со сменой поколений среди мусульман стала проявляться небрежность. Оставляя язык Корана ради удобства общения на местных наречиях, они перенимали не только слова, но и образ мышления неарабов (‘аджам), впадая в порицаемое уподобление (ташаббух). Детально препарируя этот исторический и духовный упадок, шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал:
«Что же касается привычки общаться не на арабском языке, который является символом Ислама и языком Корана, так, что это становится обычаем города и его жителей, или домочадцев, или человека с его другом, или людей на рынке, или правителей, или работников канцелярии, или правоведов (факых), — то нет сомнений, что это нежелательно (макрух), ибо это относится к уподоблению неарабам, что нежелательно, как было сказано ранее.
Поэтому, когда первые мусульмане поселились в Шаме и Египте, где языком жителей был греческий (румий), в Ираке и Хорасане, где языком был персидский, и в Магрибе, где языком был берберский, они приучили жителей этих стран к арабскому языку, пока он не стал преобладать над жителями этих городов — как мусульманами, так и неверующими. Так было и в Хорасане в древности. Затем они проявили послабление в вопросе языка и привыкли общаться на персидском, пока он не возобладал над ними, и арабский стал заброшенным у многих из них. Нет сомнений, что это нежелательно.
Наилучший путь — это привычка общаться на арабском, чтобы его усваивали дети в школах и домах, дабы проявлялся символ Ислама и его людей, и чтобы это облегчало людям Ислама понимание смыслов Книги и Сунны и слов предшественников (саляф). В отличие от того, кто привык к одному языку, а затем захотел перейти к другому — ему будет трудно.
И знай, что привычка к [арабскому] языку оказывает сильное и явное влияние на разум, нрав и религию. Также она влияет на сходство с первыми поколениями этой общины (Умма) — сподвижниками и последователями (таби‘ун). А уподобление им увеличивает разум, религию и нравственность.
Также сам по себе арабский язык — из религии, и его познание — обязательный долг (фард ваджиб). Ведь понимание Книги и Сунны — обязанность, а их невозможно понять без понимания арабского языка. А то, без чего невозможно выполнить обязанность, само является обязанностью. Часть этого [знания арабского языка] является индивидуальной обязанностью (фард ‘айн), а часть — коллективной обязанностью (фард кифая).
Именно в этом смысл того, что передал Абу Бакр ибн Аби Шейба: рассказал нам ‘Иса ибн Юнус, от Саура, от ‘Умара ибн Зайда, который сказал:
„Написал ‘Умар Абу Мусе аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах: «А затем: изучайте Сунну, изучайте арабский язык и делайте грамматический разбор Корана [или читайте его правильно], ибо он арабский»“1.
И в другом хадисе от ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
„Изучайте арабский, ибо он — часть вашей религии, и изучайте наследственное право (фараид), ибо оно — часть вашей религии“.
То, что повелел ‘Умар, да будет доволен им Аллах, — понимание арабского и понимание Шариата — объединяет всё, в чём есть нужда. Ибо Религия — это слова и дела. Понимание арабского — это путь к пониманию слов Религии, а понимание Сунны — это понимание её дел»2.
Заключение: Крепость от сомнений и искажений
Слова имамов, приведённые выше, не оставляют места для беспечности. Отказ от изучения арабского языка и слепое доверие переводам неизбежно ведёт к упадку правильного вероубеждения. Когда община отрывается от языка Откровения, она становится уязвимой перед философией, нововведениями (бид‘а) и искажёнными толкованиями Корана и Сунны.
Арабский язык — это не просто инструмент для чтения, это фильтр, формирующий исламский разум и защищающий сердце от заблуждений. Возрождение религии в неарабских землях невозможно без возрождения любви к языку Пророка ﷺ. Поэтому каждый верующий, желающий уберечь себя и своё потомство от сектантства и слепого подражания (таклид), обязан сделать изучение арабского языка своей насущной целью, разрушая преграду между собой и чистым знанием праведных предшественников.