О достоинстве и необходимости познания Всевышнего Аллаха

Вступление

Поистине, хвала принадлежит Аллаху! Мы восхваляем Его, просим у Него помощи и прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от скверны наших дел. Кого Аллах поведёт прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он введёт в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. И я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник.

А затем: поистине, лучшее слово — это Слово Аллаха, а лучшее руководство — это руководство Мухаммада ﷺ. Худшие же из дел — это нововведения, а каждое нововведение — это ересь (бид‘а), каждая ересь — это заблуждение, а каждое заблуждение — в Огне.

А затем: поистине, знание об Аллахе, Его Именах, Его Качествах и Его Деяниях — это «самое благородное из всех знаний без исключения, наиболее достойное предпочтения по праву и наивысшее по степени по всеобщему согласию»¹.

Оно приносит плоды в виде всех благ — как скоротечных, так и вечных, проявляясь в возвышенных словах, угодных Аллаху деяниях и степенях в Последней жизни.

И это становится ясным из следующих аспектов:

Первый аспект: достоинство знания определяется достоинством объекта познания и степенью нужды в нём

Этот великий принцип зиждется на двух неразрывных столпах.

Первый — это внутреннее достоинство того, что мы изучаем. Например, знание о ремесле, как сделать стул, полезно, но его достоинство ограничено ценностью самого стула. Знание о медицине, которая помогает сохранить человеческую жизнь — дар Аллаха, — уже обладает несравнимо большим достоинством, так как ценность жизни превыше ценности неодушевлённого предмета. Таким образом, чем величественнее и важнее сам предмет, тем ценнее и знание о нём.

Второй столп, и он не менее важен, — это степень нашей жизненной необходимости в этом знании. Есть знания, которые нужны нам для мирского благополучия или для поддержания тела, и они, как мы увидели на примере медицины, обладают большим достоинством. Но существует знание, нужда в котором подобна нужде самого сердца в жизни, души — в свете, а заблудившегося путника — в проводнике. Это знание, от которого зависит не временный успех, а вечное счастье или несчастье.

И когда эти два столпа — наивысшее достоинство объекта познания и абсолютная нужда в знании о нём — соединяются, мы и обретаем самое великое, самое почётное и самое необходимое из всех возможных знаний.

И нет сомнения, что самый великий, самый величественный и самый большой объект познания — это Аллах, Тот, кроме Которого нет божества, достойного поклонения, Господь миров, Хранитель небес и земли, Истинный Явный Царь, обладающий всеми видами совершенства, пречистый от любого недостатка и изъяна и от всякого уподобления (тамсиль) и сравнения (ташбих) в Своём совершенстве.

И нет сомнения, что знание об Аллахе, Его Именах, Его Качествах и Его Деяниях — самое великое, самое достойное², самое большое, самое высокое, самое чистое, самое полезное, самое величественное, самое важное и самое благородное из всех знаний без исключения. Знание об Аллахе, Его Именах и Качествах — это наивысшая цель и самая полная доля блага. А занятость его постижением и полноценным изучением — это занятость наивысшими из устремлений, и обретение этого знания рабом является одним из благороднейших даров³.

Сказал Всевышний Аллах:

«Славь имя Господа твоего Высочайшего»⁴.

И знание о Возвышенном (аль-‘Алий), Высочайшем (аль-А’ля) — это и есть высочайшее знание.

Второй аспект: Аллах создал творения, чтобы они познавали Его и поклонялись Ему Одному

И эти два дела, а именно познание Его и поклонение Ему, — это то, ради чего Аллах сотворил создания. Они являются целью, которую Он, Всевышний, желал для Своих рабов. Они оба ведут ко всякому благу, успеху и праведности, а также к счастью в земной и в Последней жизни. Они — самые благородные из всех наслаждений без исключения. Если упустить их, то будет упущено всякое благо и постигнет всякое зло⁵.

Сказал Всевышний:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»⁶.

и сказал Он, Пречистый:

«Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объял всякую вещь знанием»⁷.

Таким образом, Он сообщил, что сотворил мир, чтобы Его рабы познали совершенство Его могущества и всеобъемлющий характер Его знания. И это необходимо влечёт за собой познание Его Самого, познание Его Имён, Качеств и Его единственности (Таухид)⁸.

Похвальная цель, посредством которой сыны Адама достигают своего совершенства, счастья и спасения, — это познание Аллаха, любовь к Нему и поклонение Ему Одному, у Которого нет сотоварища⁹. Занятость этим — это занятость тем, для чего был сотворён раб, а оставление и пренебрежение этим — это пренебрежение тем, для чего он был сотворён. И как же отвратительно, когда раб, на которого непрерывно нисходят блага Аллаха и к которому Его милость велика и постоянна со всех сторон, остаётся в неведении о своём Господе, отворачиваясь от познания Его и познания Его Имён и Качеств.

Третий аспект: по-настоящему велик тот, кто обладает многочисленными качествами величия и совершенства

Поистине, Аллах, Всемогущий и Великий, обладает Качествами совершенства (Сыфат аль-Камаль), описан эпитетами великолепия (Ну‘ут аль-Джаляль), пречист от любых недостатков, изъянов и подобия. Он таков, каким описал Себя в Своей Книге, и Он превыше того, как описывают Его творения.

Слова Его исполнены правдивости и справедливости. Качества Его превыше того, чтобы их можно было сопоставить с качествами Его творений через сравнение или уподобление. Сущность Его превыше того, чтобы по своей основе походить на какую-либо из сущностей творений. Деяния Его охватили всё творение справедливостью, мудростью, милостью, благодеянием и щедростью. Ему принадлежат Творение (аль-Хольк) и Повеление (аль-Амр). Ему принадлежат блага (ан-Ни’ма) и милость (аль-Фадль). Ему принадлежат Власть (аль-Мульк) и Хвала (аль-Хамд). Ему принадлежат Славление (ас-Сана) и Слава (аль-Маджд).

Все Его Имена — это имена восхваления, хвалы, славословия и возвеличивания, и поэтому они являются прекраснейшими (хусна).

Все Его Качества — это Качества совершенства (Сыфат аль-Камаль), все Его эпитеты — это эпитеты великолепия (Ну‘ут аль-Джаляль), и все Его деяния — это мудрость, милость, благо и справедливость.

Он — Тот, Чьё совершенство не имеет границ, Чьё великолепия и красота неописуемы. И никто из Его творений не сможет исчислить всей хвалы Ему за Его прекрасные Качества, великое благодеяние и изумительные деяния. Напротив, Он таков, как Он Сам восхвалил Себя.

Четвёртый аспект: основа всех основ — это вера (иман) в Аллаха

Вера — это не просто слова раба: «Я уверовал в Аллаха», — произнесённые без познания своего Господа. Напротив, суть веры в том, чтобы познать Господа, в Которого он верует, и приложить все свои усилия для познания Его Имён и Качеств, пока не достигнет степени убеждённости (йакын). И вера человека соответствует степени его познания своего Господа. Чем больше он познаёт своего Господа, тем больше растёт его убеждённость и укрепляется его вера. И тогда вера в его сердце становится прочнее гор, и ощущается как нечто более приятное, более сладкое и более восхитительное, чем все наслаждения, и более ценное, чем любая драгоценность.

«Благодаря этому раб становится одним из преуспевших, которые достигли величайших целей, наилучших устремлений и совершеннейших достоинств»¹⁰.

Пятый аспект: плоды познания Аллаха

Познание Всевышнего Аллаха побуждает к любви к Нему, благоговейному страху перед Ним (хашйа), боязни Его (хауф) и надежде на Него (раджа), а также к искреннему совершению дел ради Него.

И это — высочайшая цель и наивысшее устремление. И в этом — суть счастья раба. И нет пути к познанию Аллаха, кроме как через познание Его Прекраснейших Имён и познания тех великих Качеств и величественных смыслов, которые они в себе содержат.

Например, Имена, указывающие на Величие (аль-‘Азама), Величавость (аль-Кибрийа), Славу (аль-Маджд) и Великолепие (аль-Джаляль), наполняют сердце возвеличиванием Его, почтением к Нему и признанием Его святости. А Имена, указывающие на Доброту (аль-Бирр), Благодеяние (аль-Ихсан), Милость (ар-Рахма) и Щедрость (аль-Джуд), наполняют сердце стремлением и упованием на Него, на Его милость, благодеяние, щедрость и дары. Имена, указывающие на Могущество (аль-‘Изз), Мудрость (аль-Хикма) и Мощь (аль-Кудра), наполняют сердце покорностью (худу’), смирением (хушу’) и сокрушением перед Ним. А Имена, указывающие на Знание (аль-‘Ильм), Осведомлённость (аль-Хыбра), Всеобъемлющесть (аль-Ихата), Наблюдение (аль-Муракаба) и Свидетельствование (аль-Мушахада), наполняют сердце ощущением Его наблюдения (муракаба) за всеми движениями и состояниями покоя и побуждают оберегать свои мысли от дурных идей и порочных желаний. Имена, указывающие на Богатство (аль-Гына) и Доброту (аль-Лютф), наполняют сердце ощущением нужды и потребности в Нём и побуждают обращаться к Нему в любое время и при любых обстоятельствах.

«А совокупность разнообразных Качеств, указывающих на Великолепие (аль-Джаляль), Красоту (аль-Джамаль) и Почёт (аль-Икрам), наполняет сердца любовью к Аллаху и стремлением к Нему. И они обязывают раба проявлять по отношению к Нему обожествление (тааллюх), поклонение (та‘аббуд) и приближение к своему Господу своими словами и делами, как внешне, так и внутренне, выполняя свои обязанности перед Ним и обязанности перед Его творениями»¹¹.

Эти знания, которые обретают сердца по причине познания рабом Его Имён и Качеств и поклонения Аллаху посредством них, выражающиеся в бесподобном возвеличивании и почтении, а также в любви, радости и ликовании, — являются одними из благороднейших вопросов для того, кто осознал их ценность и отнёсся к ним с должным вниманием. И тот, кто претворил их в жизнь посредством знания, познания, дел и внутреннего состояния, тот обрёл самую полную долю своего совершенства.

Высшая нужда сердца и главная цель раба

Отсюда мы понимаем, что нужда рабов в познании своего Господа превыше любой другой нужды. Нужда в познании Его больше, чем нужда тела в душе, глаза — в свете, и души — в жизни. И какую бы нужду и потребность мы ни представили, нужда раба и его потребность в познании своего Господа намного превыше неё.

Знание, обладающее таким достоинством, по праву заслуживает того, чтобы быть первейшей заботой раба, его величайшим устремлением и его главнейшей целью. Более того, раб должен сделать его своей конечной целью и устремлением, своим утешением и отрадой, и посвятить ему свою жизнь, пока не умрёт на этом.

И в этом вопросе люди делятся на тех, кто обрёл малую долю, тех, кто обрёл большую, и тех, кто оказался лишённым. Милость — в Руке Аллаха, Он дарует её, кому пожелает, и Аллах — Обладатель великой милости (аль-Фадль аль-‘Азым).

Знание об Именах Аллаха и Его Качествах занимает высочайшее положение в Исламе. Оно зиждется на величественных основах и обладает превосходящим достоинством. По этой причине Всевышний Аллах подробно раскрыл его для Своих рабов в Своей Книге и в Сунне Своего Посланника ﷺ, сделав его доступным и ясным для того, кто искренне стремится к его постижению, следуя путём учёных Ахлю-с-Сунна. И поскольку раб Аллаха остро нуждается в этих знаниях — в постижении их смыслов и плодов — он должен приложить все усилия в изучении этого раздела.

Мы просим Живого (аль-Хайй), Вседержителя (аль-Каййум), Обладателя Величия и Почёта (Зу-ль-Джаляли ва-ль-Икрам), чтобы Он наполнил наши сердца Своим познанием, любовью к Нему и обращением к Нему, окутал нас Своей милостью, предписал нам и вам Своё довольство и собрал нас в Обители Своей милости и щедрости.

«И это не является чем-то великим для Господа Щедрого (аль-Карим), Сострадательного (ар-Рауф), Милующего (ар-Рахим), Доброго (аль-Барр), Обильно Дарующего (аль-Джавад), Всеобъемлющего (аль-Васи’), Богатого (аль-Ганий), Достохвального (аль-Хамид), Доброго (аль-Лятыф), Всемилостивого (ар-Рахман), Царя (аль-Малик), Воздающего (ад-Даййан), Величественного (аль-Джалиль), Прекрасного (аль-Джамиль), Дарующего (аль-Маннан), Обладателя ослепительной милости и непрерывной щедрости, Чьи блага неисчислимы и Чью доброту невозможно полностью охватить»¹².

Ему принадлежит вся Хвала и вся Милость, и мы просим Его о добавке из Его Милости¹³.

Ссылки и примечания

1. «Фатх аль-Кадир» (1/18). ↩
2. «Мифтах дар ас-са‘ада» (1/311). ↩
3. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 35). ↩
4. «Аль-А’ля» (Высочайший), 87:1. ↩
5. Там же (стр. 104). ↩
6. «Аз-Зарийат» (Рассеивающие), 51:56. ↩
7. «Ат-Таляк» (Развод), 65:12. ↩
8. «Бадаи’ аль-фаваид» (4/1593). См. также: «Мифтах дар ас-са‘ада» (1/226-227). ↩
9. «Мифтах дар ас-са‘ада» (2/27). ↩
10. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 508). ↩
11. «Аль-Маджму‘а аль-камиля» (3/221), шейха-‘аллямы ас-Са‘ди. ↩
12. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 1003). ↩
13. «Бадаи’ аль-фаваид» (1/101). ↩