Сущность Единобожия (Таухид), цель сотворения мироздания и виды Таухида в Исламе

Вступление

С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего.

Познание истинного положения Единобожия (Таухид) — это фундаментальная обязанность каждого человека и каждого ищущего истину. Вера в Аллаха выступает первым и величайшим столпом Ислама, тогда как все остальные предписания Шариата и обряды поклонения служат её непосредственным следствием и практическим продолжением. Единобожие представляет собой главный краеугольный камень всей вероучительной системы (‘акыда), незыблемый стержень всей Религии Ислам и первостепенную цель, ради которой Всевышний Аллах сотворил джиннов и людей, ниспослал Божественные Писания и направил всех Своих посланников.

Слово «Таухид» происходит от арабского глагола, означающего «делать что-либо единым, признавать единственным». В шариатской терминологии Единобожие (Таухид) — это твёрдая убеждённость, признание, утверждение и уединение Всевышнего Аллаха во всём, что присуще только Ему Одному и является Его исключительным правом: в Его Господстве, в правомочности на поклонение, а также в обладании наипрекраснейшими Именами и наивысочайшими, совершенными качествами (Сыфат) при полном отрицании любых сотоварищей, равных, подобных Ему или каких-либо недостатков и изъянов.

Практический смысл Таухида заключается в том, чтобы раб соединил правильное знание о Творце с искренним совершением дел ради Него Одного, полностью посвятив свою религию, любовь, страх, надежду и поклонение Единому Создателю. Сущность Таухида выражена в великом свидетельстве «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» (Ля иляха илля-Ллах): оно требует абсолютного отрицания права на поклонение и божественности кого бы то ни было, помимо Аллаха, и утверждения божественности и поклонения исключительно за Истинным Господом. Без осуществления этой великой основы не принимаются деяния раба.

Превосходство знания об Аллахе и пути познания Творца

Благородство знания о Господе и нужда раба в нём

Достоинство полезного знания в Исламе является фундаментальной основой Религии, ибо знание об Аллахе, Его Именах, качествах и деяниях — это самое благородное из всех знаний без исключения, наиболее достойное предпочтения по праву и наивысшее по степени¹.

Великое достоинство этого шариатского знания раскрывается через два аспекта: величие самого Объекта познания и степень жизненной необходимости раба в нём. Величина и благородство любого знания прямо пропорциональны величию изучаемого предмета. Нет сомнения, что самый великий и величественный Объект познания — это Всевышний Аллах, Творец и Господь миров, обладающий всеми видами абсолютного совершенства и пречистый от любого недостатка, изъяна, уподобления (тамсиль) или сравнения (ташбих). Всевышний Аллах сказал:

«Славь имя Господа твоего Высочайшего»².

Следовательно, знание о Возвышенном (аль-‘Алий), Высочайшем (аль-А’ля) и есть высочайшее знание.

При этом нужда раба в познании своего Создателя — это абсолютная жизненная необходимость: она подобна нужде сердца в жизни, души — в свете, а заблудившегося путника — в верном руководстве. От этого знания напрямую зависит вечное счастье человека в Обители Мздовоздаяния.

Четыре главных источника и пути познания Господа

Раб познаёт своего Творца, Всевышнего Аллаха, через четыре главных источника и пути:

1. Познание через наипрекраснейшие Имена и наивысочайшие качества Аллаха. Глубокое изучение и постижение Имён и качеств Всевышнего, содержащихся в Коране и Сунне, является самыми великими вратами к познанию Аллаха. Когда человек познаёт Его Милость, Могущество, Знание, Слух и Зрение, его сердце наполняется искренней любовью, благоговейным страхом и надеждой только на Него.
2. Размышление над благодатным Кораном. Коран — это несотворённая Речь Аллаха. Погружаясь в смыслы Корана, читатель узнаёт о повелениях и запретах своего Господа, Его обещаниях и предупреждениях, а также о Его Величии и Совершенстве.
3. Изучение жизни и Сунны Пророка Мухаммада ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ был тем, кто лучше и глубже всех познал Аллаха и донёс до людей знание о Нём.
4. Созерцание знамений Аллаха в мироздании и в самом себе. Размышление над удивительным устройством небес и земли, сменой ночи и дня, а также над тем, как совершенно сотворён сам человек, неизбежно приводит разум к выводу, что у этого мира есть Мудрый, Великий и Единственный Творец.

Две великие цели сотворения бытия и две составляющие Таухида

Всевышний Аллах сотворил мироздание исключительно ради двух великих целей: чтобы рабы познавали Его и чтобы поклонялись Ему Одному, не приобщая к Нему сотоварищей. Благая цель, посредством которой сыны Адама обретают совершенство, счастье и успех, — это познание Аллаха, любовь к Нему и поклонение Ему Одному, у Которого нет сотоварища³.

В соответствии с этими двумя целями сотворения бытия и ниспослания шариатских законов обладатели знания на основе совокупности текстов Корана и Сунны разделяют Единобожие по смысловому охвату на две фундаментальные, неразрывно связанные между собой категории.

1. Единобожие в знании и убеждении (Таухид ‘ильми ва-ль-и’тикади)

Данная категория включает в себя твёрдое познание Всевышнего Аллаха через Его наипрекраснейшие Имена, наивысочайшие качества (Сыфат) и совершенные деяния, а также непоколебимую убеждённость в Его Господстве (Рубубийя), единственности в сотворении и управлении Вселенной (хальк и амр) и ничем не ограниченной власти над творениями. Раб обязан твёрдо верить, что Всевышний Аллах ни в чём не подобен Своим творениям, а Его Знание и Могущество объемлют всякую вещь.

Указывая на эту первостепенную цель сотворения мира, Всевышний Аллах сказал:

«Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объял всякую вещь знанием»⁴.

Разъясняя данный аят, выдающийся учёный ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, да помилует его Аллах, писал:

«Всевышний Аллах сообщил, что Он сотворил творения из числа семи небес и тех, кто в них, и семи земель и тех, кто в них, и того, что между ними. И Он ниспослал повеление, а это — религиозные законы (шараи’) и установления (ахкам), которые Он внушил Своим посланникам в качестве Откровения для напоминания рабам и их увещевания. А также бытийные и предопределённые повеления, посредством которых Он управляет творениями. Всё это — лишь для того, чтобы рабы познали Его и узнали о том, что Его мощь (аль-кудра) всеобъемлюща по отношению ко всем вещам, и что Его знание (аль-‘ильм) объемлет всё сущее. И когда они познают Его посредством Его святых качеств и наипрекраснейших Имён, поклоняются Ему, любят Его и выполняют Его права — то это и есть желаемая цель от сотворения (хальк) и повеления (амр): познание Аллаха и поклонение Ему. И это претворили в жизнь те из числа праведных рабов Аллаха, кому было даровано содействие (муваффакун), а отвернулись от этого несправедливые, отворачивающиеся»⁵.

Таким образом, Творец сообщил, что сотворил этот мир для того, чтобы рабы познали совершенство Его могущества, всеобъемлющий характер Его знания, Его Имена и качества, что служит фундаментом для утверждения Единобожия.

2. Единобожие в делах и волеизъявлении (Таухид ‘амали иради)

Познание Господа неизбежно ведёт ко второй великой цели — практическому претворению знаний и веры в жизнь. Единобожие в делах, стремлениях и намерении заключается в полном и искреннем посвящении всех видов поклонения (Улюхийя) — как явных, так и скрытых — исключительно Всевышнему Аллаху, подчинении Ему, выполнении Его прав и категорическом отвращении от поклонения кому-либо, кроме Него, с очищением сердца от многобожия (ширк).

Разъясняя это истинное предназначение творений, Всевышний Аллах сказал:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»⁶.

Комментируя данное откровение, шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, да помилует его Аллах, указал:

«Это та самая цель, ради которой Аллах сотворил джиннов и людей, и к которой призывали все посланники, посланные Им. Эта цель — поклонение Ему, включающее в себя познание Его, любовь к Нему, обращение к Нему с покаянием, устремление к Нему и отвращение от всего, помимо Него. И это включает в себя познание Всевышнего Аллаха, ибо, поистине, полнота поклонения зависит от познания Аллаха. Более того, чем больше раб познаёт своего Господа, тем совершеннее становится его поклонение. Именно ради этого Аллах сотворил тех, на кого возложены религиозные обязанности (мукалляфин), и Он не сотворил их из-за нужды в них»⁷.

Единство двух составляющих и их связь с тремя видами Таухида

Единобожие в знании и Единобожие в делах неразрывно связаны. Знание о Творце неизбежно должно вести к практическому поклонению Ему Одному, а поклонение без правильного знания о Господе лишается своей основы: чем глубже человек познаёт своего Господа через Его Имена и качества, тем совершеннее, искреннее и чище становится его поклонение.

Эти две фундаментальные составляющие полностью охватывают три классических вида Единобожия, которые учёные Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а выделили на основе всестороннего анализа текстов Корана и Сунны:

• Единобожие в знании и убеждении (Таухид ‘ильми) включает в себя: 1) Единобожие в Господстве (Таухид ар-Рубубийя) и 2) Единобожие в Именах и Качествах (Таухид аль-Асма ва-с-Сыфат).
• Единобожие в делах и стремлении (Таухид ‘амали) представляет собой: 3) Единобожие в поклонении (Таухид аль-Улюхийя).

Подробный разбор трёх видов Единобожия

1. Единобожие в Господстве (Таухид ар-Рубубийя)

Единобожие в Господстве (Таухид ар-Рубубийя) — это твёрдая и непоколебимая убеждённость сердца в том, что Всевышний Аллах является Единственным Господом, Творцом, Создателем, Владыкой, Кормильцем, Покровителем, Подателем всех благ и Управителем всех процессов и дел во Вселенной, у Которого нет сотоварищей и сотворцов.

Суть этого вида Единобожия состоит в уединении Аллаха в присущих Ему деяниях. Ему Одному принадлежат Творение (аль-Хальк), Повеление (аль-Амр) и Власть (аль-Мульк). Сказал Всевышний Аллах в Коране:

«Ему принадлежит сотворение и повеление. Благословен Аллах, Господь миров!»⁸

К исключительным деяниям Господа относятся:

• Творение: Аллах — Единственный Творец всего сущего, Который создал всё из ничего.
• Дарование пропитания (ризк): только Он обеспечивает творения всем необходимым, дарует жизненные блага и наделяет всех обитателей небес и земли.
• Владение и управление: Он — Единственный Царь и Правитель Вселенной, Который оживляет и умерщвляет, упреждает сущее и осуществляет предопределение, сменяет ночь днём, ниспосылает дожди, дарует здоровье или посылает испытания. Повеление нисходит между небесами и землёй, и нет творца, кроме Аллаха, и нет повелителя мироздания, кроме Него.

Человек, исповедующий Таухид ар-Рубубийя, убеждён, что никто из творений — будь то приближённый ангел, посланный пророк или благочестивый праведник — не разделяет с Ним власть над миром, не участвует в созидании и управлении бытием, не обладает и мельчайшей долей власти во Вселенной, не способен сотворить даже муху и не может принести пользу или причинить вред без воли Творца.

Недостаточность одного лишь признания Господства для спасения

Одного лишь признания Таухида ар-Рубубийя недостаточно для того, чтобы человек стал верующим, вошёл в Ислам и спасся от наказания в Аду, пока он не станет поклоняться Одному Аллаху. Арабские язычники времён Пророка ﷺ также признавали, что Аллах — Творец и Податель благ. О них Всевышний Господь сказал в Коране:

«Если ты спросишь их: „Кто сотворил небеса и землю?“ — они непременно скажут: „Аллах“…»⁹

Однако, несмотря на это признание, они оставались многобожниками, так как совершали многобожие (ширк) в поклонении. Признание Господства Аллаха (Таухид ар-Рубубийя) является неоспоримым доказательством того, что поклонения (Таухид аль-Улюхийя) достоин только Он Один, ибо бессмысленно поклоняться творениям, которые ничего не создают и ничем не владеют.

2. Единобожие в поклонении (Таухид аль-Улюхийя)

Единобожие в поклонении, или божественности (Таухид аль-Улюхийя) — это единство Аллаха в поклонении Его рабов, то есть искреннее и исключительное посвящение абсолютно всех видов поклонения (‘ибада) — как внешних (явных), так и внутренних (скрытых) — Одному лишь Всевышнему Аллаху, Пречист Он и Возвышен, без придания Ему каких-либо сотоварищей.

К видам поклонения, которые раб обязан направлять строго Одному Творцу, относятся:

• Внешние (явные) виды поклонения: молитва (намаз — салят), пост (сыям), жертвоприношение, обет (обещанное поклонение — назр), мольба (ду‘а), просьба о помощи, слова поминания, подчинение и опускание взора.
• Внутренние (скрытые) виды поклонения сердца: любовь, благоговейный страх, надежда, упование (таваккуль), покаяние, сокрушение перед Аллахом и внутреннее устремление к Нему.

Именно этот вид Единобожия представляет собой практическую реализацию свидетельства «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» (Ля иляха илля-Ллах). Призыв к Таухиду аль-Улюхийя составлял основу миссии всех посланников, и именно вокруг него разворачивалась основная борьба между пророками и их народами, так как многобожники отказывались оставить поклонение своим идолам и заступникам. Посвящение любого из этих актов поклонения кому-либо или чему-либо, помимо Аллаха — будь то приближённый ангел, пророк или праведник, — категорически недопустимо и является величайшим грехом — приобщением сотоварищей к Аллаху (ширк).

3. Единобожие в Именах и Качествах (Таухид аль-Асма ва-с-Сыфат)

Единобожие в Именах и Качествах (Таухид аль-Асма ва-с-Сыфат) — это познание, твёрдое признание и утверждение в отношении Всевышнего Аллаха всех тех наипрекраснейших Имён и наивысочайших качеств совершенства (Сыфат аль-Камаль), которыми Он описал и охарактеризовал Себя Сам в Своей Книге или через Своего Посланника ﷺ в достоверной Сунне.

Верующий признаёт все качественные описания Творца — такие как Милость, Всезнание, Всемогущество, Слух, Зрение, Возвышенность и другие — со всей их полнотой и величественностью, на том уровне совершенства, который подобает Величию Аллаха. Аллах, Пречист Он и Возвышен, описан качествами совершенства и пречист от любых недостатков и изъянов. Главным кораническим мерилом в этом разделе служат слова Всевышнего:

«Нет никого, подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий»¹⁰.

Неизменное правило приверженцев Сунны (Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а) в этом разделе состоит в утверждении всех Имён и качеств Аллаха в их истинном значении с полным отказом от четырёх порочных путей:

• Без искажения (тахриф или та’виль в смысле отхода от прямого смысла без довода): сохранение прямого смысла откровения без изменения текста или искажения его значения.
• Без отрицания (та’тыль): утверждение истинного значения качеств без лишения Аллаха Его качеств.
• Без придания формы и вопроса «как?» (такйиф): отказ от попыток постичь образ качеств или описать их сущность.
• Без уподобления и сравнения (тамсиль или ташбих): полное отрицание сходства качеств Творца со свойствами несовершенных творений.

Таким образом, познание прекраснейших Имён Аллаха включает в себя три вида Единобожия: Единобожие в Господстве (Таухид ар-Рубубийя), Единобожие в божественности (Таухид аль-Иляхийя) и Единобожие в Именах и Качествах (Таухид аль-Асма ва-с-Сыфат), и эти виды — дух веры и её отрада¹¹. Все три вида Таухида тесно связаны между собой: признание Аллаха Единственным Творцом и Владыкой логически обязывает человека поклоняться только Ему Одному, а правильное поклонение невозможно без постоянного познания Его наипрекраснейших Имён и возвышенных качеств.

Вывод

Священный Коран от начала до конца посвящён разъяснению, утверждению и защите чистого Единобожия. Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал:

«Весь Коран наполнен утверждением этого Единобожия и призывом к нему, связывая с ним спасение, успех и обретение счастья в Последней жизни. И известно, что люди различаются в степени его осуществления, а его суть — это полное посвящение всей религии Аллаху»¹².

Единобожие служит единственным инструментом, способным очистить человеческое сердце от скверны многобожия (ширк) и грехов. Разъясняя слова Всевышнего: «…и горе многобожникам, которые не выплачивают очищения (закят)…»¹³, шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, указал:

«Здесь имеется в виду Единобожие (Таухид) и вера (иман), посредством которых очищается сердце, ибо это включает в себя отрицание из сердца божественности всего, кроме Истины, и утверждение в сердце божественности Истины. Это и есть сущность свидетельства „Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха“ (Ля иляха илля-Ллах), и это основа, которой очищаются сердца»¹⁴.

Без Единобожия человек неизбежно попадает в унизительное рабство творений, что приводит его к духовной погибели. Истинное же постижение качеств Господа и гармоничное воплощение всех видов Таухида избавляет разум от опасных заблуждений, закладывает прочный фундамент веры и укрепляет древо веры в сердце. Познание Аллаха через Его Имена, качества и деяния является сердцевиной Таухида: оно дарует рабу истинную сладость веры (иман), порождает в душе возвеличивание Господа, благоговение, искренность, любовь к Нему, благоговейный страх, упование и надежду на Его милость, а также наполняет сердце ощущением постоянного наблюдения (муракаба) Творца за всеми делами и помыслами раба. Постоянное изучение и осуществление этих духовных истин — единственный залог очищения души, обретения истинного спокойствия сердца и безопасности в этом мире, спасения от Огня и достижения вечного преуспеяния в Последней жизни.

Ссылки и примечания

1. См. Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «аль-‘Ильмийя», 1/178). ↩
2. «Аль-А’ля» (Высочайший), 87:1. ↩
3. См. Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «аль-‘Ильмийя», 2/120). ↩
4. «Ат-Таляк» (Развод), 65:12. ↩
5. ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 872). ↩
6. «Аз-Зарият» (Рассеивающие), 51:56. ↩
7. ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 813, перевод смысла). ↩
8. «Аль-А’раф» (Ограды), 7:54. ↩
9. «Лукман» (Лукман), 31:25 (часть аята). ↩
10. «Аш-Шура» (Совет), 42:11. ↩
11. ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, «Ат-Тавдых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман» (стр. 72). ↩
12. Ибн Таймийя, «Минхадж ас-Сунна» (5/347). ↩
13. «Фуссылят» (Разъяснены), 41:6–7 (часть аята). ↩
14. Ибн Таймийя, «Амрад аль-кулюб ва шифауха» (стр. 6, перевод смысла). ↩