Познание Всевышнего Аллаха через Его наипрекраснейшие Имена: основы веры, разъяснение хадиса о 99 Именах и плоды для сердца

Вступление

С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего.

Основа всех основ — вера (иман) во Всевышнего Аллаха. Познание рабом своего Господа через Его наипрекраснейшие Имена (аль-Асма аль-Хусна), возвышенные качества и единственность составляет основание духовного бытия каждого верующего. Это знание служит фундаментом правильного вероубеждения (‘акыда), сердцевиной полезного знания (аль-‘ильм ан-нафи’) и ключевыми вратами к укреплению веры в сердце.

Раб не способен поклоняться Аллаху должным образом, любить Его, бояться Его и уповать на Него, не обладая знанием о том, Кто его Творец. Познание Всевышнего Господа — это самое великое, самое благородное и самое возвышенное знание, к которому только может устремиться человеческая душа, и единственный путь к обретению истинного спасения, душевного покоя и подлинного счастья как в этой жизни, так и в жизни Вечной.

1. Кто такой Аллах? Абсолютное совершенство Творца и сущность Единобожия (Таухид)

1.1. Величие Господа миров

Аллах — Тот, кроме Которого нет божества, достойного поклонения. Он — Господь миров, Вседержитель небес и земель, Истинный Явный Царь, Творец всего сущего. Он — Обладатель всех видов абсолютного совершенства, пречистый от любого недостатка, изъяна, а также от всякого уподобления (тамсиль) или сравнения (ташбих) Своим творениям в Своём совершенстве.

Ему принадлежат Творение (аль-Хальк) и Повеление (аль-Амр), блага (ан-Ни’ма) и милость (аль-Фадль), Власть (аль-Мульк) и Хвала (аль-Хамд), Славление (ас-Сана) и Слава (аль-Маджд)¹.

1.2. Совершенство Сущности, Имён, Качеств, Слов и Деяний

Всевышний Аллах, Могуч Он и Велик, обладает качествами совершенства (Сыфат аль-Камаль) и описан эпитетами великолепия (Ну‘ут аль-Джаляль). Сущность Аллаха превыше того, чтобы походить на какую-либо из сущностей творений, а Его качества превыше сопоставления с качествами созданий.

Все Его Имена являются наипрекраснейшими (аль-Асма аль-Хусна) — это имена восхваления, хвалы, славословия и возвеличивания. Они названы наипрекраснейшими, поскольку каждое из них указывает на наивысшую степень совершенства, величия, красоты и высшую мудрость, не содержа в себе никакого зла, несовершенства, малейшего изъяна или недостатка.

Все Его качества безупречны, слова Его исполнены правдивости и справедливости, а деяния Его охватили всё творение справедливостью, мудростью, милостью, благом, благодеянием и щедростью. Совершенство Аллаха не имеет границ, а Его великолепие и красота неописуемы².

1.3. Понятие Таухида и три его неразрывные составляющие

Познание наипрекраснейших Имён Аллаха — это основа науки о Единобожии (Таухид). Единобожие (Таухид) — это выделение Всевышнего Аллаха Единым во всём, что присуще только Ему: в господстве, в праве на поклонение, а также в обладании наипрекраснейшими Именами и наивысочайшими качествами.

Таухид охватывает три неразрывных направления:

1. Единственность Аллаха в господстве (Рубубийя). Признание того, что Аллах — Единственный Творец, Владыка и Управитель всего сущего. Ему принадлежат Творение (аль-Хальк) и Повеление (аль-Амр), Власть (аль-Мульк) и Хвала (аль-Хамд).
2. Единственность Аллаха в поклонении (Улюхийя). Посвящение всех видов поклонения — как явных, так и скрытых — одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Никто, кроме Него, не заслуживает обожествления и покорности.
3. Единственность Аллаха в Именах и качествах (аль-Асма ва-с-Сыфат). Утверждение за Аллахом тех прекрасных Имён и совершенных качеств, которыми Он Сам охарактеризовал Себя в Своей Книге или через Своего Посланника ﷺ, без искажения (тахриф), без отрицания (та’тыль), без задавания вопроса «как?» и определения того, каков образ качества (такйиф), и без уподобления творениям (тамсиль).

2. Достоинство науки о наипрекраснейших Именах и качествах Аллаха

2.1. Величайшее и лучшее из знаний

Изучение Имён и качеств Творца занимает исключительное положение в Исламе. Знание об Аллахе, Его Именах, Его качествах и Его деяниях — это самое великое, достойное, чистое, полезное и благородное из всех знаний без исключения, наиболее достойное предпочтения по праву и наивысшее по степени³.

Постижение этого раздела шариатской науки приносит плоды в виде всех благ — как скоротечных, так и вечных, проявляясь в праведных и возвышенных словах, угодных Аллаху деяниях и высоких степенях в Последней жизни.

2.2. Два неразрывных столпа достоинства знания

Достоинство любого знания следует за достоинством его предмета и за силой нужды в нём⁴. Этот принцип зиждется на двух неразрывных столпах:

1. Внутреннее достоинство объекта изучения. Чем величественнее и важнее сам изучаемый предмет, тем ценнее и знание о нём. Поскольку нет ничего более великого, чем Творец небес и земли — Господь миров, Истинный Явный Царь, обладающий всеми видами абсолютного совершенства, — знание о Нём является наиглавнейшим из всех знаний без исключения.
2. Степень жизненной необходимости в знании. Существует знание, нужда в котором подобна нужде сердца в жизни и души — в свете. От него зависит вечное спасение раба.

2.3. Занятость этим знанием как благороднейший дар

Занятость постижением знания об Аллахе, Его Именах и качествах — это занятость наивысшими из устремлений, а обретение этого знания рабом принадлежит к числу наипрекраснейших и благороднейших даров⁵.

В Книге Всевышнего содержится повеление возвеличивать Его Имя. Сказал Всевышний Аллах: «Славь имя Господа твоего Высочайшего»⁶. Знание о Возвышенном (Аль-‘Алий) и Высочайшем (Аль-А’ля) представляет собой высочайшее из всех знаний, посредством которого раб обретает праведность и истинное спасение.

3. Великая цель сотворения мироздания и слова имама Ибн аль-Каййима

3.1. Две цели создания творений — познание и поклонение

Всевышний Аллах сотворил этот мир не ради забавы. Он создал небеса, землю, джиннов и людей ради двух великих целей, которые Он определил для Своих рабов: чтобы они познавали Его и поклонялись Ему Единому, у Которого нет сотоварищей. Это и есть цель, требуемая от них, и эти два дела ведут ко всякому благу, успеху, праведности и вечному счастью⁷.

Указывая на первопричину создания творений, Всевышний Аллах сказал в Коране: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»⁸.

В другом аяте Господь разъяснил, что устройство Вселенной подчинено познанию Его совершенства и всеобъемлющего знания. Сказал Пречистый Творец: «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объял всякую вещь знанием»⁹.

Всевышний Аллах сообщил, что сотворил мир и ниспослал Свои повеления для того, чтобы Его рабы познали совершенство Его Могущества и всеобъемлющий характер Его Знания. А это знание необходимо влечёт за собой познание Самого Аллаха, Его наипрекраснейших Имён, наивысочайших качеств и утверждение Его единственности в поклонении (Таухид)¹⁰.

Пренебрежение этой целью указывает на крайнее неведение раба о своём Господе, когда он отворачивается от познания Творца, несмотря на непрерывно нисходящие на него блага.

3.2. Слова имама Ибн аль-Каййима о смысле жизни и формуле «Ля иляха илля-Ллах»

Сказал имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах:

«Благая цель, посредством которой сыны Адама обретают совершенство, счастье и спасение, — это познание Аллаха, любовь к Нему и поклонение Ему Одному, у Которого нет сотоварищей. И это является истинной сутью слов раба: „Ля иляха илля-Ллах“ (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха). С этим были отправлены посланники и ниспосланы все Писания. И душа не обретёт праведность, не очистится и не достигнет совершенства ничем иным, кроме этого»¹¹.

Из этого великого наставления вытекают три фундаментальных вывода:

• Истинный источник счастья. Человеческая душа создана с постоянной нуждой в своём Творце. Она не способна обрести абсолютное успокоение и праведность через мирские блага, пока не познает своего Господа и не воспылает к Нему искренней любовью.
• Суть формулы Единобожия. Произношение слов «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» (Ля иляха илля-Ллах) требует глубокого осознания смысла Единобожия (Таухид), где познание Имён и Качеств Аллаха выступает главным фундаментом.
• Цель ниспослания Писаний. Все посланники отправлялись к народам именно для того, чтобы призывать людей к познанию Всевышнего Творца и посвящению Ему Одному всех видов поклонения.

3.3. Суть истинной веры (иман) и высшая нужда сердца

Истинная вера (иман) не сводится лишь к формальному произнесению слов «Я уверовал в Аллаха» без познания своего Господа. Суть веры состоит в том, чтобы познать Творца, в Которого верует человек, и приложить все усилия для изучения Его Имён и качеств, пока сердце не достигнет ступени глубокой и непоколебимой убеждённости (якын).

Какова мера познания раба своего Господа, такова и его вера: чем больше раб познаёт своего Господа, тем больше становится его вера, а чем меньше — тем меньше¹². Благодаря этому раб обретает сладость веры и становится одним из преуспевших, которые достигли величайших целей, наилучших устремлений и совершеннейших достоинств.

Потребность человеческого сердца в познании своего Господа превыше любой другой потребности. Тело человека нуждается в еде и питье, чтобы выжить в этом мире, но душа и сердце человека не могут жить без познания своего Создателя, любви к Нему и обретения покоя в поклонении Ему. Постижение Имён Аллаха оживляет сердце, а нужда раба в этом знании выше нужды тела в пище и питье и даже выше нужды в дыхании, а утрата знания — утрата жизни сердца и души¹³. В познании Господа — истинная жизнь сердца и залог вечного спасения в Обители вечности.

Когда человек познаёт Аллаха, это познание становится для него компасом: оно побуждает его оберегать свой взор от запретного, удаляться от сомнительных вещей (муштабихат), очищать своё сердце от пороков и стремиться к тому, что приближает к Его недосягаемой милости и Раю. По этой причине изучение наипрекраснейших Имён и качеств Аллаха и размышление над ними должно стать главной заботой, основной обязанностью и высшим устремлением каждого верующего на протяжении всей его жизни.

4. Пути познания Творца и незыблемые правила Ахлю-с-Сунна в отношении Имён Аллаха

4.1. Два пути познания Всевышнего

Познание Всевышнего Аллаха достигается двумя основными путями:

1. Размышление над знамениями во Вселенной. Созерцание творений и наблюдение за величием сотворённого мира — небесами, землёй, сменой дня и ночи, безупречным порядком в мироздании — приводит разум к твёрдому убеждению в существовании, могуществе, величии Творца и осознанию того, что Всевышний объял всё сущее Своим знанием и могуществом.
2. Изучение божественного Откровения. Это прямой и главный путь познания, через который Всевышний Аллах дал Себя узнать рабам, открыв знание о Своей Сущности, Своих наипрекраснейших Именах, наивысочайших качествах и мудрых деяниях в благодатном Коране и через достоверную Сунну Своего Посланника ﷺ.

4.2. Фундаментальные правила приверженцев Сунны

Учёные из числа приверженцев Сунны и единой общины (Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а) разъясняют, что познание Имён и качеств Всевышнего Аллаха строится на незыблемых правилах, ниспосланных в Коране и Сунне:

• Утверждение без четырёх порочных основ. Каждое Имя и качество, которым Всевышний назвал и охарактеризовал Себя в Коране или через Своего Посланника ﷺ, утверждается в его истинном значении. Категорически запрещено заниматься искажением смысла (тахриф), отрицанием (та’тыль), задаванием вопроса «как?» и определением того, каков образ качества (такйиф), или уподоблением (тамсиль) и сравнением (ташбих) творениям.
• Каждое Имя содержит в себе совершенное качество. Имена Аллаха не являются пустыми обозначениями или бессмысленными названиями. Каждое Имя содержит в себе возвышенный смысл, и раб обязан верить в то качество (сыфа), на которое оно указывает. Например: Имя Всемилостивый (Ар-Рахман) содержит в себе качество Милости (ар-Рахма); Имя Всезнающий (Аль-‘Алим) указывает на обладание Аллахом абсолютным Знанием (аль-‘Ильм); Имя Мудрый (Аль-Хаким) содержит в себе Мудрость (аль-Хикма); Имя Всевидящий (Аль-Басыр) — Зрение; а Имя Всеслышащий (Ас-Сами’) указывает на Слух, объемлющий всё сущее, так что Он слышит каждый звук и шёпот Своих творений.
• Строгая регламентированность текстом Откровения (таукыфия). Человеческий разум не способен самостоятельно определять, как подобает описывать Творца сокровенного мира (‘ильм аль-гайб). Поэтому обладатели знания извлекают наипрекраснейшие Имена Аллаха напрямую из текстов Корана и достоверной Сунны, строго соблюдая шариатское правило: Имена Аллаха являются регламентированными текстом (таукыфия), и никто не имеет права называть Аллаха именем, которым Он Сам Себя не назвал.

5. Разъяснение пророческого хадиса о девяноста девяти Именах Аллаха

5.1. Текст и место хадиса

Великой основой в науке об Именах и Качествах Всевышнего Аллаха является хадис, который передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Поистине, у Аллаха есть девяносто девять имён — сто без одного, — и любой, кто посчитает их (ахсаха), войдёт в Рай»¹⁴.

Чтобы правильно и глубоко понять этот пророческий хадис в соответствии с вероубеждением Ахлю-с-Сунна, необходимо разъяснить три главных вопроса.

5.2. Что означает выражение «посчитает их» (ахсаха)?

Многие люди ошибочно полагают, что под словами «посчитает их» подразумевается лишь простое заучивание наизусть списка из девяноста девяти имён или проговаривание их на чётках. Однако обладатели знания разъясняют, что арабский глагол ахса имеет намного более глубокий смысл.

Выдающиеся учёные указывают, что охват (ихса) Имён Аллаха включает в себя три обязательные степени¹⁵:

1. Первая степень: заучивание и счёт. Это знание наименований этих Имён наизусть и исчисление их количества.
2. Вторая степень: понимание смысла и вера в их требования. Раб обязан знать значение каждого Имени, верить в то качество (сыфа), на которое оно указывает, и не искажать его смысл.
3. Третья степень: поклонение и обращение к Аллаху посредством этих Имён (дуа). Она включает в себя как мольбу-прошение (дуа аль-масъаля), так и мольбу-поклонение (дуа аль-‘ибада), когда раб поклоняется Аллаху в соответствии с требованиями этих Имён.

5.3. Ограничено ли число Имён Аллаха девяноста девятью?

Этот хадис не означает, что у Всевышнего Аллаха есть только девяносто девять Имён и нет других.

Учёные разъясняют смысл хадиса так: у этого числа имён Аллаха есть такое свойство: кто сочтёт их (ахсаха), тот войдёт в Рай¹⁶.

В качестве языкового примера учёные приводят следующие слова: если человек говорит: «У меня есть сто дирхамов, которые я приготовил для милостыни (садака)», — это вовсе не означает, что у него больше нет других денег. Это лишь указывает на то, что именно эти сто дирхамов выделены для конкретной цели¹⁷.

Имена Всевышнего Аллаха не ограничены каким-либо числом, и полное их количество ведомо только Ему Самому, о чём свидетельствует другой достоверный хадис Посланника Аллаха ﷺ:

«Я прошу Тебя каждым Именем, принадлежащим Тебе, которым Ты назвал Себя Сам, или ниспослал его в Своём Писании, или научил ему кого-либо из Своих творений, или оставил его сокрытым в знании сокровенного у Себя…»¹⁸

5.4. Перечислены ли эти девяносто девять Имён в самом хадисе?

В наиболее достоверных сборниках хадисов — «Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима — текст этого хадиса приводится без конкретного перечисления девяноста девяти Имён.

Те версии хадиса, в которых приводится конкретный список из девяноста девяти Имён подряд (например, в некоторых передачах у ат-Тирмизи или Ибн Маджа), содержат вставку передатчиков (мудрадж), как установили Ибн Касир (со слов группы хафизов) и Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни; а имамы аль-Бухари и Муслим не включили этот список в свои «Сахихи»¹⁹. То есть некоторые древние учёные и передатчики хадисов самостоятельно собрали девяносто девять Имён из Корана и Сунны, чтобы облегчить людям их заучивание, и присоединили этот список к тексту хадиса.

6. Как взывать к Аллаху посредством Его Имён: два вида мольбы (дуа)

Всевышний Аллах сообщил о Своих Именах в благодатном Коране, повелев Своим рабам восхвалять Его и обращаться к Нему посредством них. Сказал Всевышний Аллах: «У Аллаха — наипрекраснейшие Имена. Посему взывайте к Нему посредством их…»²⁰.

Взывание (дуа) посредством наипрекраснейших Имён Аллаха делится на два вида²¹:

6.1. Мольба-прошение (дуа аль-масъаля)

Раб взывает к Всевышнему и просит Его, выбирая то Имя, которое соответствует его просьбе и нужде. Например, прося о прощении грехов, он обращается через Имена Аль-Гафур или Аль-Гаффар, говоря: «О Прощающий (Йа Гафур / Йа Гаффар), прости меня!»; прося о пропитании, он взывает: «О Дарующий пропитание / Наделяющий (Йа Раззак), даруй мне благое пропитание!»; а о снисхождении и милости молит посредством Имени Всемилостивый (Ар-Рахман).

6.2. Мольба-поклонение (дуа аль-‘ибада)

Раб поклоняется Аллаху, воплощая требования Его Имён в своих делах, поведении и оставлении запретного. Тот, кто познал, что Аллах — Наблюдающий (Ар-Ракыб) и Всевидящий (Аль-Басыр), начинает испытывать постоянное осознание контроля Творца (муракаба), опускает свой взор от запретного (харам) и очищает сердце от грехов. Осознавая, что Аллах — Всеслышащий (Ас-Сами’), человек оберегает свой язык от лжи и сплетен; а зная, что Аллах — Прощающий (Аль-‘Афувв / Аль-Гафур), раб сам прощает обиды другим людям и покрывает их недостатки.

7. Воздействие различных групп Имён Аллаха на сердце раба

7.1. Пять смысловых групп Имён и их духовные плоды

Каждое из наипрекраснейших Имён Аллаха содержит в себе величественные смыслы, которые при осознании оставляют глубокий след в душе верующего, преображают его внутренний мир и формируют его поклонение (аль-‘ибада). Познание Всевышнего Аллаха ведёт к искренней любви к Нему, благоговейному страху (хашйа), боязни (хауф) перед Ним, надежде (раджа) на Него и искренности дел ради Него, и в этом заключается само счастье раба²².

Каждая смысловая группа Имён Всевышнего вызывает в сердце человека соответствующие состояния²³:

1. Имена Величия, Величавости, Славы и Великолепия.

Имена, указывающие на Величие (аль-‘Азама), Величавость (аль-Кибрийа), Славу (аль-Маджд), Великолепие (аль-Джаляль) и Могущество (аль-‘Изз) — такие как Великий / Величественный (Аль-‘Азым), Высочайший / Превысший (Аль-А’ля), Величавый (Аль-Мутакаббир), Славный (Аль-Маджид) и Обладатель величия (Аль-Джалиль), — наполняют сердце раба безграничным возвеличиванием Господа, святым трепетом, благоговейным страхом, почтением, смирением, сокрушением перед Его величием и признанием Его абсолютной святости.

1. Имена Милости, Доброты, Благодеяния и Щедрости.

Имена, указывающие на Доброту (аль-Бирр), Благодеяние (аль-Ихсан), Милость (ар-Рахма) и Щедрость (аль-Джуд) — такие как Всемилостивый (Ар-Рахман), Милующий (Ар-Рахим), Щедрый / Великодушный (Аль-Карим), Добрый (Аль-Лятыф), Дарующий (Аль-Маннан), Благодеющий / Благодетельный (Аль-Мухсин), Добродетельный / Добрый (Аль-Барр) и Щедрый (Аль-Джавад), — пробуждают и укрепляют в душе верующего искреннюю любовь к Аллаху, надежду (раджа) на Его награду и милость, твёрдое упование (таваккуль) на Его помощь и неисчислимые дары, а также стремление к Нему и Его прибежищу.

1. Имена Могущества, Мудрости, Мощи и Власти.

Имена, указывающие на Могущество (аль-‘Изз), Мудрость (аль-Хикма) и Мощь (аль-Кудра) — такие как Могущественный (Аль-‘Азиз), Всемогущий (Аль-Кадир), Мудрый (Аль-Хаким) и Преобладающий (Аль-Каххар), — сокрушают людскую гордыню и внушают сердцу раба полную покорность (худу’), глубокое смирение (хушу’) и сокрушение перед Величием, решениями и предопределением Всемогущего Создателя. А твёрдое знание об Именах Всемогущий (Аль-Кадир) и Наделяющий уделом (Ар-Раззак) освобождает сердце от страха за мирской удел и связывает упование исключительно с Господом.

1. Имена Всеобъемлющего Знания, Наблюдения и Контроля.

Имена, указывающие на Всеобъемлющее Знание (аль-‘Ильм), Осведомлённость (аль-Хыбра), Всеобъемлющесть (аль-Ихата), Наблюдение (аль-Муракаба) и Свидетельствование (аль-Мушахада) — такие как Всезнающий (Аль-‘Алим), Всевидящий (Аль-Басыр), Всеслышащий (Ас-Сами’), Наблюдающий (Ар-Ракыб), Всеведающий / Сведущий / Осведомлённый (Аль-Хабир), Всеобъемлющий (Аль-Мухит) и Свидетель (Аш-Шахид), — напоминают рабу, что Аллах видит и слышит всё. Тот, Кто видит, как ползёт чёрный муравей по гладкой скале в тёмную ночь²⁴, знает и сокровенные помышления человеческих сердец. Эти Имена утверждают в верующем постоянное ощущение божественного присутствия, надзора и контроля Творца (муракаба) за каждым тайным движением тела, явным делом и помыслом души. Это побуждает человека удерживать язык от всего недостойного, оберегать мысли от дурных идей и порочных желаний и воздерживаться от грехов даже в абсолютном одиночестве.

1. Имена Богатства, Самодостаточности и Благости (Заботы).

Имена, указывающие на Богатство (аль-Гына) и Доброту / Мягкость (аль-Лютф) — такие как Богатый (Аль-Ганий) и Проницательный, Добрый к рабам (Аль-Лятыф), — укрепляют понимание абсолютной бедности творения перед Творцом, раскрывают рабу его предельную нужду и полную зависимость от Господа в любое мгновение жизни и побуждают непрестанно обращаться к Нему с мольбами в любых обстоятельствах.

7.2. Совокупность качеств Великолепия, Красоты и Почёта

Совокупность разнообразных качеств, указывающих на Великолепие, Красоту и Почёт, наполняет сердца любовью к Аллаху и стремлением к Нему. Она же обязывает раба проявлять по отношению к Нему обожествление, поклонение и приближение к своему Господу своими словами и делами, как внешне, так и внутренне, выполняя свои обязанности перед Ним и перед Его творениями.

Эти познания обязывают раба проявлять по отношению к Господу искреннее обожествление (тааллюх) и поклонение (та‘аббуд) как во внешних делах, так и во внутренних состояниях сердца.

8. Образец глубокого понимания Имён: разъяснение прекрасного Имени «Аль-Гафур» (Многопрощающий)

Прекрасное Имя Аллаха Аль-Гафур (Многопрощающий) — это одно из самых великих и утешительных Имён Всевышнего Творца, указывающее на полноту Его милосердия, великодушия и всеобъемлющего прощения.

8.1. Языковое значение Имени

В арабском языке основа аль-гафр означает «сокрытие» (ас-сатр) и «защиту» (аль-викая).

Примером из быта древних арабов служит слово мигфар — так называли металлический шлем воина, потому что он выполняет сразу две функции²⁵:

1. Покрывает и скрывает голову.
2. Защищает её от поражения и от стрел.

Поэтому истинное прощение (аль-магфира) со стороны Всевышнего Аллаха по отношению к Его рабу включает в себя два неотъемлемых элемента:

• Сокрытие греха. Аллах покрывает проступок Своего раба, не выставляет его напоказ перед людьми и не позорит его ни в этом мире, ни в Последней жизни.
• Защита от наказания. Аллах отводит от раба дурные последствия и кару за этот грех, прощая его по Своей милости.

8.2. Смысловая глубина, грамматическая форма и различия трёх Имён прощения

Имя «Аль-Гафур» построено по грамматической форме преувеличенного значения (сыга мубаляга — фа‘уль). Это означает, что Всевышний Аллах прощает самые тяжёлые и страшные грехи. Сколь бы огромным ни казался рабу его проступок, прощение Аллаха — неизмеримо величественнее.

В арабском языке есть три сходных Имени Аллаха, связанных с прощением, и между ними имеются тонкие смысловые различия:

• Аль-Гафур. Указывает на полноту и совершенство прощения.
• Аль-Гаффар. Указывает на постоянство и многократность прощения (Он прощает раба снова и снова, сколько бы тот ни оступался и ни возвращался с искренним покаянием).
• Аль-‘Афувв. Указывает на полное стирание греха и его следов, словно этого греха вообще никогда не было.

8.3. Сочетание Имени «Аль-Гафур» с Именем «Ар-Рахим»

Очень часто в благодатном Коране Имя Аль-Гафур (Многопрощающий) упоминается в паре с Именем Ар-Рахим (Милующий): «Аль-Гафур ар-Рахим».

Учёные разъясняют эту мудрую связь следующим образом²⁶:

• Через качество прощения, проистекающее из Имени Аль-Гафур, Аллах избавляет Своего раба от зла его прошлых грехов и отводит от него заслуженное наказание.
• Через качество милости, проистекающее из Имени Ар-Рахим, Он дарует рабу благо, направляет его к праведным делам и вводит в Рай.

Сказал Всевышний Аллах: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: „Не теряйте надежды на милость Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он — Прощающий, Милующий“»²⁷.

8.4. Как это Имя должно отражаться на сердце и делах верующего?

Познание Имени Аль-Гафур приносит рабу четыре великих плода в вероубеждении и духовной жизни:

1. Запрет на отчаяние. Сколь бы тяжело ни согрешил человек, он не имеет права отчаиваться в милости Аллаха. Отчаяние в прощении Творца является одним из тяжких грехов.
2. Побуждение к покаянию (тауба). Осознание того, что Всевышний Господь — Аль-Гафур, побуждает раба непрестанно обращаться к Нему с мольбой о прощении (истигфар), взывая: «О Гафур, прости мои грехи!»
3. Сокрытие чужих недостатков. Тот, кто желает, чтобы Аллах покрыл его собственные грехи в Судный день, обязан сам покрывать ошибки и недостатки своих братьев по вере, не распуская о них сплетни.
4. Прощение обид творениям. Постигая, как много прощает ему Всевышний Аллах, верующий проявляет великодушие и сам прощает людей, когда они причиняют ему обиды.

Вывод

Таким образом, на основании Священного Корана, достоверной Сунны и разъяснений выдающихся учёных можно сделать вывод, что полнота человеческого счастья, праведности и спасения в обоих мирах заключается в познании Всевышнего Аллаха через Его наипрекраснейшие Имена и наивысочайшие качества, искренней любви к Нему и посвящении Ему Одному всех видов поклонения. Когда верующий связывает своё сердце с Именами своего Господа, изучает их смыслы и воплощает их требования в своих убеждениях, мольбах и поступках, в его душе произрастают благоговейный страх, надежда, непоколебимая убеждённость (якын) и искренний Таухид, защищающий раба от любых смут, грехов и сомнительных вещей.

Ссылки и примечания

1. Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм», 1/238, изложение смысла). ↩
2. Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм», 1/238, изложение смысла). ↩
3. Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм», 1/238, изложение смысла). ↩
4. Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм», 1/237–238, изложение смысла). ↩
5. ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 35, изложение смысла). ↩
6. «Аль-А’ля» (Высочайший), 87:1. ↩
7. ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 35, изложение смысла). ↩
8. «Аз-Зарият» (Рассеивающие), 51:56. ↩
9. «Ат-Таляк» (Развод), 65:12. ↩
10. Ибн аль-Каййим, «Бадаи’ аль-фаваид» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм», 4/1593, изложение смысла). ↩
11. Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм», 2/1160). ↩
12. ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 35, изложение смысла). ↩
13. Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм», 1/237, изложение смысла). ↩
14. Аль-Бухари (№ 2736, по счёту «Фатх аль-Бари»), Муслим (№ 2677). ↩
15. Ибн аль-Каййим, «Бадаи’ аль-фаваид» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм», 1/288, изложение смысла). ↩
16. Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (стр. 14, изложение смысла). ↩
17. Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (стр. 14, изложение смысла). ↩
18. Ахмад (№ 3712). Достоверным этот хадис признали Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (№ 198), тогда как исследователи (мухаккыки) издания «Ар-Рисаля» сочли его иснад слабым. ↩
19. Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (3/515); Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, «Фатх аль-Бари» (11/215–217). ↩
20. «Аль-А’раф» (Преграды), 7:180. ↩
21. ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, «Аль-Кауль ас-садид» (изд. «ан-Нафаис», стр. 161, изложение смысла). ↩
22. ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 35, изложение смысла). ↩
23. ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, «Аль-Кауль ас-садид» (изд. «ан-Нафаис», стр. 161, изложение смысла). ↩
24. Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-ляхфан» (1/3). ↩
25. Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, «Тафсир аль-Фатиха ва-ль-Бакара» (2/252, изложение смысла). ↩
26. Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, «Тафсир сурат „Ан-Ниса“» (2/127, изложение смысла). ↩
27. «Аз-Зумар» (Толпы), 39:53. ↩