Самое надёжное строение
Вступление
Всякий верующий сердцем своим стремится к высотам духовного совершенства, однако не одинаковы пути и не равны степени людей в этом устремлении. Один из рабов Аллаха непоколебим в религии своей, подобно вековой скале, тогда как другой колеблется от малейшего дуновения сомнений и искушений. Где же сокрыт тот стержень, что удерживает всё здание веры, и в чём заключается тайна незыблемости и возвышенных степеней?
Эту великую истину наилучшим образом разъяснил в своих трудах великий наставник и знаток воспитания сердец, имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах. Дабы донести эту мысль до разума и сердца, он обратился к прекрасному и ясному образу — образу строения и его незыблемого основания. Подобно тому, как у всякого строения есть своё основание, так и основанием для строения религии является правильное единобожие (таухид), которое заключается в познании Всеблагого и Всевышнего Аллаха через Его наипрекраснейшие Имена и возвышенные Качества и в искреннем поклонении только Ему Одному. И чем прочнее это основание, тем крепче и непоколебимее оно будет нести на себе строение, и тем сохраннее будет оно от разрушения и падения.
Внемлем же его бесценному наставлению.
Слова имама Ибн аль-Каййима
Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах:
«Кто желает возвысить своё строение, тому надлежит укрепить и утвердить его основание и всемерно позаботиться о нём, ибо высота строения зависит от прочности и крепости его основания. Деяния и степени — это строение, а основание его — вера (иман). И когда основание прочно, оно несёт на себе строение, и то возвышается на нём. Если же обрушится что-либо от строения, то восполнить это несложно. Но если основание непрочно, то строение не возвысится и не устоит, а если падёт что-либо от основания, то обрушится и всё строение, или вот-вот готово будет обрушиться.
Посему устремление познавшего [Аллаха] направлено на исправление и укрепление основания. Невежда же возводит строение без основания, и не пройдёт много времени, как его строение рухнет. Сказал Всевышний: „Разве тот, кто заложил основание своего строения на богобоязненности перед Аллахом и стремлении к Его довольству, лучше, или же тот, кто заложил основание своего строения на краю подмытого обрыва, готового рухнуть, и оно обрушилось вместе с ним в огонь Геенны?“[1].
Основание для деяний подобно силе для тела человеческого. Если сила велика, она несёт на себе тело и отвращает многие недуги. Если же сила слаба, то слаба и её способность нести тело, и недуги находят к нему скорейший путь.
Так неси же своё строение на силе основания веры. Ведь если что-либо из верхушки и кровли твоего строения повредится, то восполнить это будет для тебя легче, чем [восстанавливать] разрушенное основание.
А сие основание зиждется на двух столпах:
Первое — это правильное познание Аллаха, Его велений, Его имён и качеств.
Второе — это полное и чистое повиновение Ему и Его Посланнику ﷺ, без кого-либо иного.
И вот оно — самое надёжное основание, на котором раб утверждает своё строение. И по мере [крепости] этого основания, строение возносится сколь угодно высоко.
Итак, укрепи же основание, и оберегай силу [веры], и будь постоянен в воздержании [от запретного], и прибегай к очищению, если одолеет тебя порочная материя. Соблюдай же во всём меру, и ты достигнешь цели.
В противном же случае, покуда слаба сила, присутствует порочная материя, а очищение отсутствует…
Простись же с жизнью [духа], ибо она
Уже возвестила тебе о скором прощании.
Когда же строение будет завершено, то убели его благим нравом и благодеяниями к людям, а затем огради его стеною осторожности, которую не одолеет враг и через которую не проглянет нагота [твоих слабостей]. Затем опусти завесы на врата его, а после запри величайшие из врат молчанием о том, дурных последствий чего ты опасаешься. Затем приладь к ним ключ из поминания Аллаха, которым ты будешь отворять и затворять их. Ибо если ты станешь отворять — то отворяй этим ключом, и если станешь затворять — то затворяй им же. И тогда ты возведёшь крепость, в которой укроешься от своих врагов. Когда враг обойдёт её, он не найдёт в неё входа и отчается от тебя.
Затем неустанно следи за состоянием своей крепости, ибо враг, если отчаится войти через врата, проделает к тебе подкоп издалека при помощи заступов греха. Если ты проявишь небрежность, подкоп достигнет тебя, и вот враг уже внутри твоей крепости. Тогда изгнать его станет для тебя крайне сложно, и у тебя с ним будет один из трёх исходов: либо он одолеет тебя и захватит крепость, либо станет сожительствовать с тобой в ней, либо будет отвлекать тебя постоянным противоборством от того, в чём заключается твоя полная польза, и тебе придётся вновь и вновь заделывать пробои и латать бреши в крепости.
А когда он проникнет в твой подкоп, тебя постигнут три беды: порча самой крепости, разграбление её сокровищ и припасов, и указание другим ворам из его племени на её уязвимые места. И он не перестанет подвергаться набегу за набегом, покуда враги не иссушат его силы и не ослабят его решимость. И тогда он оставит свою крепость и отдаст её им.
Таково состояние большинства душ в их противостоянии с этим врагом. И потому ты видишь, как они вызывают гнев своего Господа, чтобы угодить самим себе, более того — чтобы угодить другому творению, подобному им, которое не властно принести им ни вреда, ни пользы. Они губят достояние религии ради достояния мирского, и уничтожают свои души ради того, что не пребудет с ними. Они проявляют рвение в погоне за мирским, в то время как оно отворачивается от них, и выказывают небрежение к миру вечному, в то время как он уже наступает на них. Они преступают волю своего Господа, следуя своим страстям, и полагаются на жизнь, не поминая о смерти. Они помнят о своих низменных желаниях и мирских утехах, но забывают о завете, который Аллах заключил с ними. Они озабочены тем, что Аллах и так гарантировал им, и небрежны к тому, что Он вменил им в обязанность. Они радуются мирскому и печалятся об упущенной в нём доле, но не печалятся об упущенном Рае и том, что в нём. Они не радуются вере так, как радуются дирхему и динару. Они портят свою истину ложью, своё прямое руководство — заблуждением, и своё одобряемое — своим порицаемым. Они облекают свою веру в свои же домыслы и смешивают своё дозволенное с запретным. Они блуждают в смятенном круговороте собственных мнений и мыслей, оставляя прямое руководство, которое даровал им Аллах.
И самое удивительное то, что этот враг заставляет самого хозяина крепости разрушать её собственными руками!»[1].
Разбор и анализ слов Ибн аль-Каййима
Имам Ибн аль-Каййим сравнивает нашу веру с крепостью, чтобы мы поняли, как её строить и защищать. Вот что означает каждый элемент этой метафоры:
1. Крепость — это святилище веры (имана), обитель сердца и душа верующего. Это духовное пространство, которое необходимо оберегать от вражеских вторжений:
2. Основа крепости — это два незыблемых столпа, на которых зиждется вся вера, как это определил сам имам:
- Верное познание Аллаха, Его имён, качеств и повелений.
- Полное и исключительное подчинение Ему и Его Посланнику ﷺ.
3. Врата крепости — это основные пути доступа к сердцу, через которые проникает как благое, так и дурное. Имам выделяет несколько врат:
- Органы чувств (слух, зрение, речь), которые следует оберегать и запирать на «ключ поминания Аллаха».
- «Величайшие врата», которые необходимо запирать молчанием о том, что может повлечь за собой дурные последствия.
4. Подкоп — это коварная и скрытая стратегия врага (шайтана). Когда он видит, что Врата Крепости (защита от больших и очевидных грехов) надёжно заперты, он не отступает, а начинает рыть тайный ход, незаметно подтачивая основание веры при помощи «заступов греха». Каждый малый, постоянный грех — это удар заступом, который ослабляет фундамент и готовит лазейку для вторжения.
Что такое «заступы греха»?
Заступы (или лопаты, кирки) — это инструменты, которыми роют подкоп. В этой метафоре «заступы» — это и есть сами грехи, в особенности те, которые кажутся нам малыми и незначительными.
Имам хочет донести следующую мысль: каждый раз, когда вы совершаете грех, который считаете мелким, — например, бросаете запретный взгляд, говорите слово злословия, допускаете в сердце зависть, слушаете то, что гневит Аллаха, — вы, по сути, собственными руками даёте врагу (шайтану) заступ.
Один удар заступом не разрушит стену. Одна горсть земли, вынутая из-под фундамента, не обрушит крепость. Но если это повторяется снова и снова, день за днём, то множество «малых» грехов:
- Ослабляют основание вашей веры.
- Прокладывают тайный ход прямо в ваше сердце.
- Создают лазейку, через которую шайтан в итоге проникает внутрь, в то время как вы уверены, что главные ворота на замке.
Проще говоря, «заступы греха» — это образ, который показывает, как постоянное совершение даже «незначительных» грехов медленно, но верно разрушает вашу духовную защиту изнутри, подготавливая почву для полного захвата вашей «крепости» врагом (шайтаном).
Это гениальное предостережение о том, что в духовной борьбе нельзя терять бдительность ни на секунду, ибо враг (шайтан) использует наши же собственные грехи как инструменты против нас.
Вывод
Из этих благословенных слов великого имама Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах, можно извлечь множество великих польз. Вот основные из них, изложенные по пунктам:
1. Основа всему — правильная вера (иман): Подобно тому, как ни одно строение не может устоять без фундамента, так и религия человека не может быть прочной без правильной и крепкой веры в Аллаха, Его имена и качества. Это — главный и незыблемый принцип.
2. Высота деяний зависит от крепости и правильности веры: Чем глубже и вернее познание рабом своего Господа, тем более возвышенными, принятыми и стойкими будут его деяния. Невозможно достичь высоких степеней в поклонении, опираясь на зыбкие или порочные убеждения.
3. Различие путей познавшего и невежды: Человек, познавший Аллаха (‘ариф), все свои устремления направляет на исправление и укрепление фундамента — своей веры. Невежда же (джахиль) спешит возводить «стены» деяний, не заботясь об их основе, и в итоге его строение неминуемо обращается в руины.
4. Разница между повреждением строения и разрушением основания: Если основание (вера) крепко, то случайные упущения в деяниях («стенах» или «кровле») исправить несравненно легче. Но если повреждено само основание, то рушится всё строение, и его восстановление становится крайне трудным, если не невозможным.
5. Вера — это духовная сила: Ибн аль-Каййим сравнивает веру с силой человеческого тела. Крепкая вера, подобно сильному организму, отвращает духовные недуги — сомнения, наущения и грехи. Слабая же вера делает сердце уязвимым для любого испытания и соблазна.
6. Два столпа несокрушимого основания: Этот самый надёжный фундамент зиждется на двух столпах:
- Верное познание: Глубокое знание об Аллахе, Его повелениях, Его прекрасных именах и возвышенных качествах, основанное на Коране и Сунне.
- Полное подчинение: Чистое и исключительное повиновение одному лишь Аллаху и Его Посланнику ﷺ, очищая это повиновение от любых примесей и посторонних авторитетов.
В этом и заключается великий призыв имама: обратить всё своё усердие на укрепление основания — на познание и утверждение в сердце правильного единобожия (таухид). Ибо этот фундамент и есть ключ к преуспеянию, спасению и возведению такого строения веры, которое не обрушится ни в этом мире, ни в Мире вечном.
Хвала Аллаху, Господу миров! И да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников.
Ссылки:
[1][«Ат-Тауба» (Покаяние) 9:109].
[2] См. Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя. «Аль-Фаваид» (Полезные наставления), стр. 228–230.