Влияние показухи на поклонение
Вопрос проникновения показухи (рия) в делах мусульманина является одним из самых тонких и опасных. Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, да помилует его Аллах, в своём фундаментальном труде «Аль-Кауль аль-Муфид» представил детальную и глубокую классификацию этого явления.
Опасность малого многобожия
Показуха — это совершение поклонения (аль-‘ибада) Аллаху с целью получить похвалу от людей или быть увиденным ими. Пророк Мухаммад ﷺ строго предостерегал свою общину от этого скрытого недуга:
«Поистине, самое страшное, чего я боюсь для вас — это малое многобожие (аш-ширк аль-асгар)».
Они спросили: «А что такое малое многобожие, о Посланник Аллаха?». Он ответил:
«Показуха (ар-рия). Великий и Всемогущий Аллах скажет им в День воскресения, когда людям будет воздаваться за их деяния: „Ступайте к тем, перед кем вы совершали показуху в мирской жизни, и посмотрите, найдёте ли вы у них воздаяние“»[1].
Две формы проявления показухи
Согласно разъяснениям учёных, показуха может присутствовать в деле мусульманина в двух формах:
1. Показуха в основе деяния
Это ситуация, когда человек изначально приступает к поклонению исключительно ради того, чтобы его увидели люди. Такое деяние является полностью недействительным (батыль) и отвергнутым. Как передаётся в достоверном хадисе, Всевышний Аллах сказал:
«Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей. Кто совершит деяние, приобщив ко Мне в нём кого-либо другого, того Я оставлю вместе с его многобожием»[2].
2. Показуха, возникшая в процессе деяния
Это ситуация, когда изначально намерение человека было искренним ради Аллаха, но в процессе выполнения дела в сердце внезапно возникли мысли о показухе.
Реакция сердца: Борьба или Подчинение
Если мысли о людях возникли уже в процессе совершения благого дела, шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, чётко делит реакцию человека на два возможных положения:
1. Борьба с показухой (аль-мудафа‘а)
Говорит шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин:
«Первый: когда он борется с ней. В этом случае она не вредит ему. Пример этого: человек совершил один ракаат молитвы (салят), затем во время второго ракаата пришли люди, и в его сердце что-то возникло — [позыв или мысль] удлинить поясной (руку‘) или земной поклон (суджуд), или начать плакать и тому подобное. Если он будет бороться с этим [побуждением], то это не навредит ему, так как он совершил усердие (джихад)»[3].
Применение на практике: Зачастую у верующих возникает вопрос: «Если приходит мысль о людях, а ты не обращаешь на неё внимания и продолжаешь делать то, что делал ради Аллаха, — правильно ли это? Нужно ли именно в этот момент напоминать себе о намерении, и не аннулируется ли дело?».
То, что описано в этом вопросе, — это и есть правильная, узаконенная шариатом форма борьбы (мудафа‘а) с наущениями. Игнорирование подобных мыслей и продолжение поклонения ради Аллаха является усердием (джихадом) против своей души и шайтана. Следовательно, это абсолютно не вредит поклонению, и дело не аннулируется.
Дополнительного постоянного проговаривания намерения не требуется, достаточно самого факта отторжения этих мыслей сердцем. Обновление намерения (напоминание себе о том, что это делается ради Аллаха) — это благое действие, являющееся частью этой борьбы. Не имеет принципиального значения, сделаете вы это в ту же секунду или чуть позже, главное условие — не соглашаться с этой порочной мыслью и не находить в ней успокоения.
2. Подчинение показухе (аль-истирсаль)
Шейх предупреждает о второй, губительной ситуации:
«Второй вид: когда он поддаётся показухе (продолжает с ней). Любое действие, проистекающее из показухи, является недействительным. Например, если он [поддавшись этому порыву, намеренно] удлинил стояние, или поясной, или земной поклон, или начал плакать — всё это его действие становится тщетным (хабит)»[4].
Если человек не отбрасывает эту мысль, а поддаётся ей, начиная получать удовольствие и специально приукрашивать своё поклонение ради зрителей (например, намеренно удлиняя молитву, читая красивее и правильнее Коран или плача напоказ), тогда действие, проистекающее из показухи, становится тщетным (хабит).
Аннулируется ли всё поклонение целиком?
Влияние подчинения показухе на всё поклонение зависит от его типа. Здесь шейх делает важное разделение:
- Неразрывные дела: Если конец поклонения неразрывно связан с началом (например, молитва), то при подчинении показухе аннулируется всё деяние целиком. Молитва не может быть наполовину принятой.
- Разделяемые дела: Если начало поклонения отделено от конца (например, раздача милостыни частями), то та часть, что была искренней, — принимается, а та, к которой примешалась показуха, — аннулируется.
Итоговый вывод и наставление
Таким образом, на основании слов учёных, можно сделать вывод, что если в процессе поклонения приходят мысли о показухе, и человек активно борется с ними, игнорируя их, то его поклонение остаётся действительным и совершенным.
Вам не нужно постоянно напоминать себе о намерении в каждый момент времени. Достаточно того, что вы не поддались наущению на практике и не изменили своё поведение ради зрителей. Борьба с этими мыслями и их игнорирование — это доказательство вашей искренности (ихляс). Человеку следует просто продолжать своё поклонение, не обращая внимания на эти сомнения.
Ссылки:
[1] Из хадиса Махмуда ибн Лябида. Передал имам Ахмад в «Аль-Муснад» (23630). Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса хорошим (джаййид) в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (№ 951, 2/634-635).
[2] Из хадиса Абу Хурайры, переданного в «Сахихе» Муслима (№ 2985).
[3] Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, «Аль-Кауль аль-Муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (1/118).
[4] Там же.