Как Коран меняет человека
Более четырнадцати веков назад, до того как Всевышний Аллах одарил человечество величайшей милостью — ниспосланием Священного Корана Печати пророков и посланников ﷺ — арабы представляли собой лишь разрозненные группы и враждующие племена. Но буквально в одночасье они стали любящими братьями и сплочёнными соратниками, готовыми пожертвовать самым дорогим друг ради друга.
Всевышний Аллах упомянул об этой милости в Коране:
«Помните о милости Аллаха к вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями» [«Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) 3:103].
Невероятное преображение целого народа
Масштаб их изменений поражает воображение. Люди, которые десятилетиями убивали друг друга из-за верблюдицы или овцы, стали отдавать предпочтение своим братьям перед самими собой. О них были ниспосланы слова:
«Они отдают им предпочтение перед собой, даже если сами нуждаются. А уберёгшиеся от собственной алчности являются преуспевшими» [«Аль-Хашр» (Сбор) 59:9].
До Ислама никто из них не знал преданности никому, кроме своего племени. Каждый без колебаний откликался на призыв соплеменника, не требуя ни доказательств, ни объяснений, право оно или нет. Как описывал их древний арабский поэт:
«Они не спрашивают своего брата, когда он призывает их в беде, о доказательствах того, что он сказал»[1].
Но после принятия Ислама они стали защищать истину, даже если она была на стороне чужого племени, повинуясь повелению Всевышнего:
«О те, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, даже если это свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников» [«Ан-Ниса» (Женщины) 4:135].
Племенной фанатизм был их религией, но внезапно они начали сражаться бок о бок со своими братьями по Исламу, даже если те вообще не были арабами. Мусульманин-аусит сражался рядом с хазраджитом, курайшитом, эфиопом, византийцем и персом. Все они слились в едином тигле[2].
Прежде они превозносились богатством, происхождением и физической силой. Затем критерием превосходства стала исключительно богобоязненность:
«Воистину, самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» [«Аль-Худжурат» (Комнаты) 49:13].
Они презирали дочерей, заживо хороня их в песках из-за страха перед позором, но затем стали почитать женщин, наделять их наследством и возвышать их статус:
«Мужчинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, и женщинам принадлежит доля... будь его мало или много» [«Ан-Ниса» (Женщины) 4:7].
Их ночи проходили за распитием вина и в окружении танцующих красавиц. Но затем они стали проводить ночи, выстаивая в молитве перед Всевышним Аллахом. Рабы, которые были для них дешевле ремешка на сандалиях, стали им равными братьями.
В чем же причина всех этих трансформаций, поражающих умы? Ответ кроется в одном: это влияние Корана на человеческую личность. Коран перестроил их сущность в соответствии с божественным методом. И под этим подразумевается не просто бездумное заучивание аятов; Коран стал для них образом жизни и путём, с которого они не сворачивали.
Пророческий метод: Вера прежде Корана
Задумайтесь о божественном методе воспитания, который описал сподвижник Джундуб ибн ‘АбдуЛлах, да будет доволен им Аллах:
«Будучи юношами, мы находились рядом с нашим Пророком ﷺ. Мы изучали веру (иман) до того, как начали изучать Коран. А затем мы изучили Коран, и благодаря ему наша вера только возросла. Вы же сегодня изучаете Коран до того, как изучите веру»[3].
Пророк ﷺ сначала обучил их вере. И когда они стали читать Коран, он ложился на подготовленную почву. Какая польза от того, что человек способен повторить весь Коран от начала до конца, если в реальности он живёт совершенно вопреки его смыслам?
Мать правоверных ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, однажды спросили о нраве Пророка ﷺ, на что она дала исчерпывающий ответ:
«Его нравом был Коран»[4].
Коран в жизни первого поколения был практической реальностью. Например, когда были ниспосланы слова Всевышнего:
«Восславляй же хвалой Господа своего и проси у Него прощения» [«Ан-Наср» (Помощь) 110:3],
Пророк ﷺ неукоснительно стал выполнять это предписание[5]. Как передала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах:
«Во время поясных и земных поклонов он часто повторял: "Пречист Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!" — применяя Коран на практике»[6].
Знаменитый таби‘ин Абу ‘Абдур-Рахман ас-Сулями рассказывал:
«Те из сподвижников, которые обучали нас чтению Корана, рассказывали, что они перенимали от Посланника Аллаха ﷺ по десять аятов и не переходили к следующим десяти, пока не усваивали всё, что в них содержится из знаний и дел. Они говорили: "И так мы перенимали знания и дела одновременно"»[7].
Всевышний порицает тех, кто читает Его Книгу механически, не пропуская её через сердце:
«Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» [«Мухаммад» (Мухаммад) 47:24].
Фактор первый: Постепенность (Ат-Тадаррудж)
Божественный метод воздействия Корана основан на постепенности. Всевышний Аллах не ниспослал Свою Книгу в виде готового свода законов за один день. Это было сделано мудро и осознанно: Откровение ниспосылалось частями на протяжении 23 лет, чтобы шаг за шагом воспитывать общество, исцелять души и укреплять сердца перед лицом трудностей.
В самом Коране об этом сказано прямо:
«Неверующие сказали: "Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?" Мы поступили так, чтобы укрепить им твоё сердце, и читали его размеренным чтением» [«Различение» (Аль-Фуркан) 25:32].
Как объяснял этот аят шейх ас-Саади, ниспослание Корана по частям — непосредственно в моменты возникновения каких-либо важных событий или поводов для тревоги — оказывало на души людей гораздо более глубокое и укрепляющее воздействие, нежели если бы всё было предписано заранее. Аллах заботливо и постепенно готовил их к великим переменам.
Эту же божественную мудрость гениально объяснила мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, когда один человек из Ирака попросил её продиктовать ему порядок сур в Коране:
«Поистине, первыми были ниспосланы суры из "Аль-Муфассаль" (короткие суры), в которых упоминаются Рай и Ад. И только когда люди обратились к Исламу, были ниспосланы аяты о дозволенном и запретном. Если бы с самого начала было ниспослано: "Не пейте вино", они бы сказали: "Мы никогда не бросим пить вино". И если бы было ниспослано: "Не прелюбодействуйте", они бы сказали: "Мы никогда не оставим прелюбодеяние"»[8].
Формирование личности мусульманина начиналось с вероубеждения, рассказов о Судном Часе, Рае и Аде. И только когда трепет перед Аллахом глубоко укоренился в их сердцах, Всевышний ниспослал законы и запреты.
Даже подготовка самого Пророка ﷺ к тяжёлой миссии была постепенной. Как отмечают учёные, первой была ниспослана сура «Сгусток» (Аль-‘Аляк), затем «Письменная трость» (Аль-Калям), затем «Закутавшийся» (Аль-Муззаммиль), а затем «Завернувшийся» (Аль-Муддассир)[9]. Прежде чем повелеть ему «О завернувшийся! Встань и увещевай!» [«Аль-Муддассир» (Завернувшийся) 74:1-2], Всевышний ниспослал ему:
«О закутавшийся! Простаивай ночь без малого... и читай Коран размеренным чтением. Поистине, Мы ниспошлём тебе весомое слово» [«Аль-Муззаммиль» (Закутавшийся) 73:1-5].
Коран, читаемый в ночной тишине, был тем самым средством, которое готовило Пророка ﷺ к призыву и помогало выдерживать любые трудности.
Фактор второй: Размеренное чтение (Тартиль)
Цель Корана заключается не в гонке за количеством прочитанных страниц. Повеление Аллаха звучит так:
«...и читай Коран размеренным чтением» [«Аль-Муззаммиль» (Закутавшийся) 73:4].
Когда любовь к Слову Аллаха проникает в сердце, она вытесняет долгий сон. Пророк ﷺ говорил об ашаритах (племени Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах):
«Поистине, я узнаю голоса группы ашаритов по их чтению Корана, когда они входят ночью, и узнаю их дома по их ночному чтению Корана»[10].
Какая же это великая честь! В ночной тишине их дома узнавались по звукам чтения Корана и выделялись среди других жилищ подобно тому, как выделяются сияющие звезды на тёмном небе.
Сподвижники жёстко порицали тех, кто гнался за количеством. Однажды к ‘АбдуЛлаху ибн Мас‘уду, да будет доволен им Аллах, пришёл человек и с гордостью заявил, что прочитал огромную часть Корана (Аль-Муфассаль) в одном ракаате молитвы. Ибн Мас‘уд сурово ответил:
«Ты тараторил его так, как тараторят стихи?! Поистине, есть люди, которые читают Коран, но он не опускается ниже их ключиц. Но если он проникает в сердце и укореняется в нём, то приносит пользу»[11].
Развивая эту мысль, великий сподвижник ‘АбдуЛлах ибн Мас‘уд неустанно призывал:
«Не тараторьте Коран так, как тараторят стихи, и не рассыпайте его аяты так, как рассыпаются сухие финики. Останавливайтесь перед его удивительными смыслами и пробуждайте им сердца! И пусть главной заботой любого из вас не будет лишь то, как бы поскорее дойти до конца суры»[12].
Фактор третий: Глубокое размышление (Тадаббур)
Истинное воздействие Корана невозможно без размышления над его смыслами. Всевышний сказал:
«Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» [«Сад» (Сад) 38:29].
Раскрывая этот великий принцип, имам Ибн аль-Каййим в своей книге «Мифтах Дар ас-Са‘ада» привел потрясающий пример и объяснение:
Один человек сказал Ибн ‘Аббасу: «Я читаю очень быстро и прочитываю весь Коран за три дня». На это Ибн ‘Аббас ответил: «Прочитать всего одну суру за ночь, размышляя над ней и читая её размеренно (тартиль), для меня любимее, чем читать Коран так, как читаешь его ты!».
Размышление (тафаккур) над Кораном бывает двух видов:
Размышление над ним с целью постичь то, что желает донести до нас Всевышний Господь.
Размышление над смыслами того, над чем Он призвал Своих рабов поразмыслить (в окружающем мире).
Первое — это размышление над кораническими доказательствами, а второе — размышление над доказательствами наглядными (зримыми). Первое — это размышление над Его «слышимыми» знамениями (аятами Писания), а второе — размышление над Его «видимыми» знамениями (творениями Вселенной).
Именно ради этого Аллах ниспослал Коран: чтобы над ним размышляли, вдумывались в его смыслы и воплощали его в делах, а не для того, чтобы его просто читали вслух, отворачиваясь от его сути. Сказал аль-Хасан аль-Басри: «Коран был ниспослан для того, чтобы по нему действовали, а люди превратили в дело само его чтение!»[13].
Как Коран влиял на Пророка ﷺ:
‘АбдуЛлах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды Пророк ﷺ попросил его почитать ему Коран. Когда Ибн Мас‘уд дошел до аята:
«Что же произойдет, когда Мы приведём по свидетелю от каждой общины, а тебя приведём свидетелем против этих?»
Пророк ﷺ сказал: «Достаточно», и Ибн Мас‘уд увидел, как из его глаз льются слёзы[14].
Влияние Корана отражалось и на делах: изучая Коран с Джибрилем в Рамадан, Пророк ﷺ становился в благодеяниях щедрее «вольного ветра»[15].
Как Коран влиял на грешников:
Известный праведник и учёный Ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, в юности был увлечен вином и музыкой. Однажды, после попойки с друзьями, он проснулся перед рассветом, взял свою лютню и запел. Инструмент не слушался его. Вдруг лютня (или голос в его сознании) произнесла коранический аят:
«Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины?» [«Аль-Хадид» (Железо) 57:16].
Он воскликнул: «Конечно пришло, о Господь!», сломал инструмент, вылил вино и обратился к знаниям[16].
Как Коран влиял на многобожников:
Когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, подвергся гонениям в Мекке, он построил небольшую мечеть во дворе своего дома и стал открыто молиться и читать Коран. Он был человеком с мягким сердцем и всегда плакал при чтении. К его двору начали стекаться толпы женщин и детей курайшитов, слушая его с замиранием сердца. Знатные многобожники были в таком ужасе от того эффекта, который Коран оказывал на умы их семей, что потребовали от Абу Бакра прекратить открытое чтение[17].
Разве не пришло время?
Разве мы не обратим внимания на этот нежный Божественный упрёк, который стал причиной возвращения к жизни множества беспечных сердец?
«Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины?» [«Аль-Хадид» (Железо) 57:16].
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Поистине, Аллах счёл сердца мухаджиров медлительными и упрекнул их на тринадцатом году ниспослания Корана этим аятом»[18].
Разве не настало время, чтобы наши сердца смягчились при слушании Корана? Чтобы мы перестали относиться к нему как к книге, которую читают лишь ради благозвучия или сухого ритуала? Пришло время позволить Корану сделать с нашими личностями то же самое, что он сделал с личностями первых мусульман — превратить нас в лучших людей нашего времени на этой земле.
И лучшим итогом и мерилом для каждого из нас станут великие слова повелителя правоверных ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, который указал на главную причину нашего отдаления от Писания:
«Если бы наши сердца были чисты, мы бы никогда не насытились Речью нашего Господа. И, поистине, мне ненавистно, чтобы прошёл для меня день, в который я не посмотрел бы в свиток Корана» [19].
О Аллах, очисти наши сердца от грехов, страстей и беспечности, чтобы мы могли в полной мере постичь сладость Твоего Слова! Сделай Великий Коран весной наших сердец, светом нашей груди, причиной исчезновения нашей грусти и прекращения нашего беспокойства. Оживи наши души Своим Писанием и сделай нас из числа тех, кто читает его, размышляет над ним и воплощает его в своих делах. Амин!
Ссылки:
[1] Абу Мухаммад Ибн Кутайба ад-Динавари, «Уюн аль-ахбар» (1/285).
[2] Слово «тигель» — это специальный огнеупорный сосуд (котёл), в котором плавят металлы при высочайших температурах. Разные куски металла плавятся в нём и превращаются в один новый, прочный сплав. В арабском языке используется выражение «ذابوا في بوتقة واحدة» (дословно: «расплавились в одном тигле/плавильном котле»). Это метафора того, как Ислам объединил людей. Представители совершенно разных наций, племен и статусов (арабы, персы, эфиопы, византийцы), которые раньше враждовали или презирали друг друга, попав в Ислам, словно «переплавились» и стали абсолютно единым целым, прочным монолитом, забыв о своих национальных различиях.
[3] Ибн Маджа (61); имам аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих).
[4] Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» (308); имам аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих).
[5] См. толкование хадиса в «Фатх аль-Бари» хафиза Ибн Раджаба (7/272).
[6] Аль-Бухари (817), Муслим (484).
[7] Ахмад в «Аль-Муснад» (23482); иснад сообщения хороший (хасан).
[8] Аль-Бухари (4993).
[9] Аль-Файрузабади, «Басаир зави ат-тамйиз» (1/98).
[10] Аль-Бухари (4232), Муслим (2499).
[11] Аль-Бухари (775), Муслим (822).
[12] Абу Бакр аль-Байхакы, «Шу‘аб аль-Иман» (1883, 1884).
[13] «Мифтах Дар ас-Са‘ада» (1/236-237).
[14] Аль-Бухари (4582), Муслим (800).
[15] Аль-Бухари (6), Муслим (2308).
[16] Кады ‘Ийяд, «Тартиб аль-мадарик ва такриб аль-масалик» (3/43).
[17] Аль-Бухари (3905).
[18] Передал Ибн Абу Хатим в своём тафсире (18825).
[19] Абу Бакр аль-Байхакы, «Шу‘аб аль-Иман» (2031).