Цена любви ради Аллаха
Вступление
Понятие «любовь ради Аллаха» (аль-хубб фи-Ллях) является одной из величайших основ Ислама и крепчайшей рукоятью веры (аль-урва аль-вуска). Однако в наше время это великое понятие часто сводится лишь к красивым словам, объятиям и улыбкам, лишаясь своей истинной сути и требовательности.
Многие из нас с лёгкостью говорят брату: «Я люблю тебя ради Аллаха», но готовы ли мы заплатить цену этой любви? Является ли наша любовь искренней заботой о религии брата, или же это просто приятельские отношения, основанные на вежливости и страхе обидеть?
В этом выдающемся диалоге имам, мухаддис нашего столетия, шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани, да помилует его Аллах, возвращает нас к пониманию праведных предшественников (ас-саляф ас-салих). Он вскрывает глубокую проблему современных отношений между мусульманами и указывает на забытую сунну — искреннее наставление (ан-насыха) как единственное доказательство правдивости любви.
Дискуссия шейха аль-Альбани о цене любви
Спрашивающий: Что касается сообщения о муэдзине, который допускал ошибки (ляхн) при призыве к молитве (азан), и которому Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я ненавижу тебя ради Аллаха» — достоверно ли это сообщение?
Шейх аль-Альбани: Да.
Спрашивающий: Посмотрите, как они открыто заявляли об этом ради [Аллаха].
Шейх аль-Альбани: Эти смыслы сегодня стали ненавистны и заброшены!
Спрашивающий: Они утрачены.
Шейх аль-Альбани: ...Утрачены и, более того, порицаемы. Это считается проявлением суровости (шидда). На самом деле, у нас, причисляющих себя к праведным предшественникам (ас-саляф ас-салих), нет и одного процента этого ясного и прямого стиля. Несмотря на это, нас считают суровыми. Если бы эти люди, пришедшие позже (халяф), застали тех предшественников, они бы точно назвали их сумасшедшими.
К этому же Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, пришёл человек и сказал: «Поистине, я люблю тебя ради Аллаха». Он ответил: «А я призываю тебя в свидетели, что я ненавижу тебя ради Аллаха!» Тот воскликнул: «Я люблю тебя ради Аллаха, а ты ненавидишь меня ради Аллаха?!» Он ответил: «Потому что ты допускаешь ошибки в своём азане и берёшь за него плату».
Сегодня это прямое заявление о ненависти ради Аллаха исчезло. В нашем Исламе больше не осталось [понятия] ненависти ради Аллаха. Если кто-то из нас и ненавидит другого, то ненавидит его ради самого себя, из-за личности. Точно так же и от любви ради Аллаха не осталось ни следа, ни самого её существования. Если кто-то из нас любит другого, то из-за сиюминутных материальных интересов. Вот такими были предшественники...
Спрашивающий: Но первое-то [любовь] существует. Доказательство тому — всё это собрание, люди в котором любят тебя ради Аллаха.
Шейх аль-Альбани: Устаз, это верно... Однако этого крайне мало, это почти не упоминается. А во внимание принимается — как вы знаете — то, что преобладает. Любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха как явление в мусульманской общине перестали упоминаться. Что же касается отдельных личностей, то дело не обходится без них, как сказал Пророк ﷺ:
«Не перестанет группа из моей общины следовать истине и побеждать. Не повредят им те, кто оставит их без поддержки, пока не придёт веление Аллаха»[1].
Спрашивающий: Шейх, тот, кто любит ради Аллаха, должен ли он говорить ему: «Я люблю тебя ради Аллаха»?
Шейх аль-Альбани: Да. Однако у любви ради Аллаха, в действительности, устаз, есть цена. У неё высокая цена, которую платят немногие!
Один из присутствующих: Дайте её определение.
Шейх аль-Альбани: Знаете ли вы, какова эта цена? Цены любви ради Аллаха нам будет достаточно, чтобы расширить наш разговор и открыть новую главу «вопрос-ответ». Какова цена любви ради Аллаха? Что вы скажете? Тот, у кого есть ответ, пусть даст нам его.
Ученик 1: Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Семерых Аллах укроет в Своей тени в тот День, когда не будет иной тени, кроме Его тени... [среди них] двое людей, которые полюбили друг друга ради Аллаха, встретились на этом и расстались на этом»[2].
Шейх аль-Альбани: Да, это сами по себе верные слова, но это не ответ на вопрос. Это определение любви ради Аллаха, да и то не полное. Мой вопрос в том, какую цену должны платить друг другу два человека, любящих друг друга ради Аллаха? И я не имею в виду награду в мире вечном... Своим вопросом я хочу сказать: каково практическое доказательство любви ради Аллаха между двумя любящими? Ведь могут быть два человека, которые любят друг друга, но их любовь формальна и не является истинной. Каково же доказательство истинной любви?
Ученик 2: Чтобы я желал тебе того же, чего желаю самому себе.
Шейх аль-Альбани: Это качество (сыфа) любви или некоторые качества любви.
Ученик 3: Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: „Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас“»[3].
Шейх аль-Альбани: Это правильный ответ на другой вопрос.
Ученик 4: Достоверный хадис: «Сладость веры ощутит тот, в ком будут три качества...», и среди них — те двое, что полюбили друг друга ради Аллаха.
Шейх аль-Альбани: Это не ответ. Это плод (асар) любви ради Аллаха. Какой именно? Сладость, которую он находит в своём сердце. А вопрос был не о плодах любви ради Аллаха.
Ученик 5: [Слова Всевышнего]:
«Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение»[4].
Шейх аль-Альбани: Это и есть ответ! Молодец, это и есть ответ.
Разъяснение этого таково: если я действительно люблю тебя ради Аллаха, то я постоянно следую за тобой с искренним наставлением (насыха). Так же и ты отвечаешь мне тем же. Поэтому такое следование с наставлением встречается крайне редко среди тех, кто заявляет о любви ради Аллаха, Могуч Он и Велик. В этой любви может быть доля искренности, но она не является полной. Это потому, что каждый из нас оберегает другого, боится расстроить его, боится, что тот отдалится... «Пусть он будет с нами, живёт с нами», — говорят они, и так далее.
Но всё не так. Цена любви ради Аллаха заключается в том, чтобы каждый из нас был искренен по отношению к другому, давая наставления. Он велит ему одобряемое и запрещает ему порицаемое всегда и постоянно. В своём наставлении он следует за ним неотступнее, чем его собственная тень.
Поэтому достоверно передано, что у сподвижников, да будет доволен ими Аллах, было заведено при расставании читать друг другу: «Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение».
Спрашивающий: Но это толкование верно, даже если оно приведёт к разрыву с человеком?
Шейх аль-Альбани: Конечно, это так. Но нет, у нас есть две вещи: принцип и метод (услюб). Нельзя под именем любви ради Аллаха приходить и, как говорят: «От избытка любви — кусать»! То есть нельзя проявлять к нему суровость (шидда). Ведь когда есть истинная, чистая любовь, то чем больше ты даёшь наставлений, тем сильнее становится его любовь к тебе. И наоборот. Поскольку эта любовь основана на интересах жизни вечной (ахират). И подобно тому, как сиюминутные материальные интересы быстро объединяют двоих людей в этом мире, интересы вечные ещё более достойны того, чтобы объединять людей и в этой жизни, и в будущей.
Полезные выводы из слов шейха (Аль-Фаваид):
1. Любовь ради Аллаха требует оплаты
Любовь ради Аллаха — это не просто чувство в сердце или слова на языке. Это договор, требующий исполнения обязательств. «Ценой» этой любви является ат-танасух — взаимное искреннее наставление. Если ты видишь ошибку брата и молчишь, боясь испортить отношения, значит, ты любишь его ради себя (ради своего комфорта), а не ради Аллаха.
2. Сунна чтения суры «Аль-‘Аср»
Шейх напомнил о забытой сунне сподвижников. При расставании они читали суру «Аль-‘Аср» не как обычай прощания, а как напоминание и обязательство: «заповедать друг другу истину и терпение». Это было подтверждением того, что их встреча и расставание прошли на основе веры и взаимного наставления.
3. Различие между «принципом» и «методом»
Шейх аль-Альбани делает тонкое, но важнейшее замечание. Обязанность наставлять (принцип) не означает грубость (метод). Некоторые оправдывают свою грубость «ревностью за религию», но шейх говорит: «Нельзя от избытка любви кусать». Истинная любовь побуждает подбирать наилучшие слова, чтобы брат принял истину и спасся от ошибки.
4. Связь любви и ненависти ради Аллаха
В начале диалога приводится пример Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Он показал, что можно любить человека за его Ислам, но ненавидеть его действия (нововведение в азане) настолько, что это приводит к заявлению о ненависти ради Аллаха. Это учит нас тому, что любовь к личности не должна становиться причиной любви к его заблуждениям, а ненависть к заблуждению не должна мешать справедливости.
5. Критерий истинной любви
Шейх дал ясный критерий (верное мерило) для проверки наших отношений: чем больше ты даёшь искренних наставлений брату, тем сильнее должна становиться его любовь к тебе, если эта любовь действительно ради Аллаха. Если же наставление вызывает обиду и отдаление — это признак того, что в основе любви лежали мирские интересы или страсти, а не стремление к Лику Аллаха и Вечной обители.
Ссылки:
[1] Муслим 1920.
[2] Аль-Бухари 660, 1423; Муслим 1031.
[3] «Аль-Имран» (Семейство Имрана) 3:31.
[4] «Аль-‘Аср» (Предвечернее время) 103:1–3.
[5] Источник: «Дискуссия о любви ради Аллаха и ненависти ради Аллаха».