Совершенство веры: желать брату того же, чего желаешь себе

Вера мусульманина совершенна лишь тогда, когда он желает своему брату того же блага и той же защиты от зла, каких желает самому себе, а сердце его свободно от зависти. Почему это обязательно, что такое зависть и как приучить к этому душу, — разъяснил выдающийся учёный, шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, да помилует его Аллах.

Передаётся от Абу Хамзы Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, слуги Посланника Аллаха ﷺ, что Пророк ﷺ сказал:

«Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать для своего брата того же, чего желает для самого себя»¹.

Разъясняя этот хадис, шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:

«Его слова: „Не уверует никто из вас“, — то есть не станет совершенной вера ни одного из нас. Отрицание здесь указывает на отсутствие полноты и совершенства веры, а не на отсутствие самой её основы. <...>

Его слова: „…для своего брата“, — то есть верующего, — „…того же, чего желает для самого себя“: блага, отведения зла, защиты чести и тому подобного. В достоверном хадисе передаётся, что Пророк ﷺ сказал: „Кто желает быть отдалённым от Огня и введённым в Рай, пусть встретит свою смерть, веруя в Аллаха и в Последний день, и пусть поступает с людьми так, как желает, чтобы поступали с ним“².

Довод здесь — его слова: „…и пусть поступает с людьми так, как желает, чтобы поступали с ним“.

Из польз этого хадиса: <...>

— Обязанность человека желать своему брату того же, чего он желает самому себе. Ведь отрицание веры у того, кто не желает своему брату того же, чего желает себе, указывает на обязательность этого, поскольку вера отрицается только из-за упущения обязательного в ней или из-за наличия того, что ей противоречит.

— Предостережение от зависти, так как завистник не желает своему брату того, чего желает себе, а, напротив, желает, чтобы милость Аллаха покинула его брата-мусульманина.

Обладатели знания разошлись в определении зависти: одни сказали, что это „желание, чтобы милость покинула другого“; другие сказали, что зависть — это неприязнь к тому, чем Аллах облагодетельствовал другого. Это мнение избрал шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах. Он говорил: если раб испытывает неприязнь к тому, чем Аллах облагодетельствовал другого, то он уже позавидовал ему, даже если не желал, чтобы эта милость исчезла.

— Речь следует строить так, чтобы она побуждала действовать по ней, ведь к красноречию относится построение речи, побуждающее поступать согласно ей. Довод на это — его слово „…для своего брата“: оно вызывает сочувствие, нежность и мягкость. Подобно этому и слова Аллаха, Могуч Он и Велик, в аяте о возмездии: „А тот, кому будет хоть что-то прощено его братом…“³, — хотя речь идёт об убийце: так Аллах пробуждает мягкость и сочувствие в том, к кому обращены эти слова.

Если же кто-то скажет: „Это дело может оказаться трудным — желать своему брату того же, чего желаешь себе: желать, чтобы он был знающим, богатым, имел имущество и сыновей, был стойким в религии. Ведь это может быть тяжело?“ Мы ответим: это не трудно, если ты приучишь к этому свою душу. Приучай к этому свою душу, и тебе станет легко. А если ты будешь подчиняться своей душе в её прихотях, то да — это будет трудно.

А если кто-то из учеников спросит: „Входит ли в это подсказка товарищу на экзамене? Ведь я хочу сдать его сам, поэтому подсказываю ему, чтобы сдал и он“. Ответ: нет, ведь это обман, и на деле это зло твоему брату, а не благодеяние ему. Если ты приучишь его к нечестности, он привыкнет к ней. К тому же ты обманываешь его, ведь он получит аттестат, которого не достоин. А Аллах — Тот, Кто дарует успех»⁴.

---

Ссылки и примечания

1. Аль-Бухари (13), Муслим (45). ↩
2. Муслим (1844). ↩
3. «Аль-Бакара» (Корова), 2:178. ↩
4. Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Арба‘ин ан-Нававийя» (стр. 160, 163–164). ↩