Болезнь пассивного потребителя
Сегодня мы являемся свидетелями трагического упущения в русскоязычной среде: искажённого, потребительского отношения к шариатским знаниям. Корни этой проблемы уходят в светское воспитание, где с детства человеку прививают роль пассивного объекта. В детском саду и школе за ним бегают воспитатели и учителя, умоляя его выучить, сделать, усвоить.
Эта порочная модель переносится во взрослую жизнь и проецируется на религию. Современный мусульманин в социальных сетях — это часто не талиб аль-‘ильм (требующий знание), а зритель в театре. Он сидит в одиночестве, ожидая, что «проповедники» разыграют перед ним спектакль, чтобы заслужить его внимание.
В результате мы видим, как те, кто должен нести знание, превращаются в блогеров, маркетологов и попрошаек. Они соревнуются в качестве монтажа, в глупых и аморальных выходках, в заискивании и актёрстве перед публикой. Они отчаянно «просят» подписаться, нажать на колокольчик и — самое страшное — боятся и переживают, что от них отпишется аудитория.
Это поведение — угождение толпе с «попкорном в руках» — является не просто ошибкой, а ересью (бид‘а) и унижением священного знания, не имеющим никакой основы ни в шариате, ни в здравом смысле.
Манхадж саляфов гласит: «За знанием приходят»
Истинный Ислам категорически отвергает эту модель поведения. Шариат учит нас, что знание не приходит к человеку; человек должен сам идти к знанию. Эталоном этого принципа является позиция имама дар аль-хиджра, Малика ибн Анаса, да помилует его Аллах.
Когда халиф Харун ар-Рашид — самый могущественный правитель своей эпохи — приказал имаму Малику прийти во дворец и обучать его, имам отказался. Он не пошёл к халифу. Он заставил халифа самого прийти к знанию.
Сказал Абу Хиляль аль-‘Аскари, да помилует его Аллах:
«И упомянул Ахмад ибн Исхак аль-Халяби, [который] сказал: Я слышал, как ‘Умар ибн Сайяр аль-Манбиджи говорил: Я слышал, как имам Малик ибн Анас, да помилует его Аллах, говорил:
„[Однажды халиф] Харун ар-Рашид послал ко мне, прося, чтобы я рассказал ему [хадисы]. Я ответил: „О повелитель правоверных, поистине, за знанием приходят, а оно [само] не приходит“.
[Малик] сказал: И он [Харун ар-Рашид] пришёл ко мне домой и прислонился [Харун ар-Рашид] вместе со мной [спиной] к стене. Тогда я сказал: „О повелитель правоверных, поистине, к возвеличиванию Аллаха относится возвеличивание седого мусульманина“[1].
[Малик] сказал: И он сел передо мной [как ученик].
[Малик] сказал: И спустя [некоторое] время он [Харун ар-Рашид] сказал мне: „О Абу ‘АбдуЛлах, мы проявили смирение перед твоим знанием, и оно принесло нам пользу. А знание Суфьяна ибн ‘Уяйны 'проявило смирение' перед нами, и мы не извлекли из него пользы“.
[Абу Хиляль аль-‘Аскари поясняет]: «И [имеется в виду, что] Суфьян [ибн ‘Уяйна][2] приходил к ним (правителям) в их дома, рассказывал им хадисы и брал за это их дирхамы»[3].
Имам Малик сделал это не из гордости, а для защиты авторитета (хайба) знания. Он отказался унизить наследие Пророка ﷺ, превратив учёного в прислугу во дворце.
И каков был результат? Халиф подчинился. Он пришёл и позже признал: «Ты возвеличил знание, и оно возвеличилось в моих глазах». Харун ар-Рашид засвидетельствовал, что получил больше пользы от позиции Малика, чем от тех, кто приходил к нему сам.
Теперь сравните это величие и эту честь (‘изза) имама Сунны с униженным попрошайничеством современных «блогеров», боящихся потерять подписчика.
Качество, а не количество: золотой процент
Тот, кто переживает из-за малочисленности подписчиков, не понял основы своей религии. Приоритетом в Исламе всегда было качество, а не погоня за количеством. При Бадре горстка верующих сокрушила армию, превосходившую её втрое. Аллах, Свят Он и Велик, напоминает:
«Сколько же бывало случаев, когда малочисленное войско побеждало многочисленное войско с дозволения Аллаха»[4].
Руководитель любого успешного проекта знает, что миром управляет не толпа, а организованный «костяк» — 5 или 10 человек, совет директоров, который ведёт за собой тысячи. Так же и в призыве. Невежественная, пассивная, неверующая толпа не стоит ничего. Небольшое количество образованных, искренних, активных людей — тот «золотой процент» (5-6%) — несравненно выше и важнее, чем миллионы пассивных зевак. Тратить время на тех, кто морально отказался от знаний — как школьные учителя, возящиеся с «двоечниками» и пренебрегающие «отличниками», — это стратегическая ошибка и нелогичное расточительство.
Заключение: призыв обязывает к донесению, а не к результату
В Судный день придёт пророк, с которым был один человек, и пророк, с которым не было ни одного. Разве их призыв был неудачным? Нет, Аллах обязал их донести истину, но не обязал их тем, чтобы люди на неё ответили.
Поэтому обязанность проповедника — делать это ради Аллаха и просто доносить знание, сохраняя его достоинство, как это делал имам Малик. А обязанность студента — понять: если ты ждёшь, что знание тебе «продадут», упакуют и доставят, если ты не готов сам идти к нему, унижаться перед ним и прилагать усилия, то ты не понял хадис:
«Кому Аллах желает блага, того Он обучает религии»[5].
Тот, кто желает блага, ищет его сам. А унижаться, упрашивать и бегать за тем, кто этого блага не хочет, — это величайшее понижение статуса самого знания. И мы прибегаем к Аллаху от подобного.
Ссылки: [1] Примечание: Имам Малик тонко указал халифу, что тому не подобает слушать хадисы (знание), прислонившись к стене, а следует сесть перед учителем, проявив уважение к знанию. [2] Примечание: Речь идёт о Суфьяне ибн ‘Уяйне, другом великом имаме того времени. Халиф сравнивает два подхода: величие знания у Малика, к которому приходят, и «смирение» знания у Суфьяна, которое приносят во дворцы, и говорит, что польза была только от первого подхода. [3] «Аль-Хасс ‘аля Таляб аль-‘Ильм» (Побуждение к требованию знания), Абу Хиляль аль-‘Аскари, стр. 84. [4] «Аль-Бакара» (Корова) 2:249. [5] Аль-Бухари 71; Муслим 1037.