Наставление призывающему: оставь их, и пусть говорят что хотят
Предисловие: Цена следования Истине
Тот, кто полагает, что путь призыва к Единобожию (Таухиду) и Сунне будет устлан розами, тот не знает сути этой религии и истории пророков. Сунна (установленный закон) Аллаха в Его творениях такова: каждому, кто встаёт на путь Истины, непременно будут противостоять враги из числа людей и джиннов. Они будут использовать ложь, клевету и насмешки, чтобы остановить этот призыв.
Это — неизбежный экзамен на искренность. И чем сильнее твоё следование по стопам праведных предшественников (ас-саляф ас-салих), тем громче будет лай заблудших за твоей спиной. Не печалься и не сжимай грудь от их козней. Их слова — это лишь свидетельство того, что ты задел их ложь мечом Истины.
Прочитай внимательно слова тех, кто прошёл этот путь до нас с честью и достоинством.
Говорите про нас что хотите, о измышляющие ложь!
Всевышний Аллах сказал:
«Вы непременно услышите от тех, кому было даровано Писание до вас, и от многобожников много неприятных слов [в отношении вас и вашей религии]. Но если вы проявите терпение [в том, что вас постигнет] и будете богобоязненны [выполняя обязательное и оставляя запретное], то, воистину, это является проявлением решительности в делах [сутью веры]»[1].
Всевышний Аллах объединил в этом аяте два столпа победы: терпение (сабр) и богобоязненность (таква). Терпение без богобоязненности — это лишь упрямство, которое может привести к греху в ответ на обиду. А богобоязненность без терпения невозможна, так как испытания требуют стойкости. Этот аят — утешение для каждого суннита: слышать ложь в свой адрес — это не наказание, а предписанный путь, через который проходили лучшие из творений.
Передаётся, что однажды имаму аль-Хасану аль-Басри (ум. 110 г. х.) сказали:
«Такой-то злословил о тебе [делал гыба]». Тогда аль-Хасан отправил тому человеку поднос со свежими финиками, передав ему: «Ты подарил мне некоторые свои благие дела (хасанат), и я захотел тебя отблагодарить»[2].
Здесь мы видим глубокое понимание реальности со стороны этого таби‘ина. В торговле Судного дня «валютой» являются благие дела. Тот, кто делает гыба, фактически переводит свои заработанные намазы и посты на счёт того, кого он злословит. Аль-Хасан аль-Басри не разгневался, а проявил благодарность за этот ценный подарок, тем самым унизив шайтана и преподав урок благого нрава.
Сказал шейх ‘Абд Аль-Хамид ибн Бадис, да помилует его Аллах (ум. 1358 г. х.):
«Что касается вас, о измышляющие ложь, то говорите про нас что хотите. Караван должен идти, истина обязательно одержит верх, а знание непременно победит. Мы не будем лгать вместе с лжецами и вести себя неразумно с глупцами… Обвиняйте нас в чём хотите. Клянусь Аллахом, мы уже слышали похвалу много раз, а теперь нам нравится слышать порицание, дабы знать, что мы совершаем дела ради Аллаха. Нас не выдвигает вперёд похвала и не задерживает порицание. Если бы не ваше порицание, то мы бы не узнали этого о себе твёрдым знанием, опирающимся на действительность»[3].
Шейх указывает на важный индикатор искренности (ихляс). Если призывающий радуется похвале и впадает в депрессию от критики, значит, он работает ради людей. Истинный призывающий (да‘ия) подобен каравану: он знает свою цель и маршрут. Лай собак (критика заблудших) лишь подтверждает, что караван движется в правильном направлении. Молчание врагов Истины было бы более подозрительным, чем их критика.
Сказал шейх ‘Абд Ар-Рахман ас-Са‘ди, да помилует его Аллах (ум. 1376 г. х.), упоминая причины счастливой и спокойной жизни:
«Одна из полезных вещей — это знание о том, что вред, причиняемый тебе людьми, особенно скверными словами, не навредит тебе, а, напротив, навредит им самим. Однако если ты будешь обращать внимание на их слова и позволишь им овладеть твоими чувствами, то тогда они причинят тебе вред так же, как причиняют вред и им. Если же ты не будешь придавать им значения, то они ничем тебе не навредят»[4].
Шейх ас-Са‘ди даёт здесь правило «духовной гигиены». Вред от слов оппонентов не является физическим или объективным — он становится реальным только тогда, когда мы пускаем его в своё сердце. Игнорирование — это щит. Пока ты не принял «посылку» с оскорблениями, она остаётся в руках того, кто её принёс, сжигая его самого изнутри завистью и злобой. Самый лучший способ — это не обращать внимание на болтовню безрассудных болтунов, не слушать и не читать то, что они говорят и пишут.
Сказал выдающийся литератор и учёный Махмуд Шакир, да помилует его Аллах (ум. 1418 г. х.):
«И пусть почтенный учитель [устаз] знает — если он этого [ещё] не знает, — что подобных глупцов в этом мире много. И если он будет гневаться на каждую глупость, исходящую от глупца, то его страдание затянется по причине его гнева. Оставь же глупцов, и пусть говорят, что пожелают! А сам будь скуп на своё достоинство [ревностно береги свою честь], ибо оно слишком ценно и дорого, чтобы отдавать его на растерзание языкам»[5].
Это призыв к сохранению достоинства. Учёный и призывающий не должен опускаться на уровень уличных перепалок. Время обладателя знания слишком дорого, чтобы тратить его на опровержение каждой глупости невежд. «Скупость на достоинство» означает не отдавать свою честь на поругание, вступая в споры с теми, кто не ищет Истину, а ищет скандала.
Послесловие: Не оборачивайся на лай
Мудрость приверженца Сунны заключается в правильном расставлении приоритетов. Твоё время — это твой капитал, а твоя честь — это аманат у Аллаха. Вступать в перепалку с каждым невеждой или опровергать каждую глупость «диванных критиков» — значит растрачивать этот капитал впустую.
Помни правило: «Умерщвляйте ложь молчанием о ней», если у этой лжи нет веса и влияния. А если они продолжают злословить, то радуйся: в Судный день, когда каждый из нас будет отчаянно нуждаться даже в одном благом деле (хасана), по воле Аллаха ты найдёшь на своих весах их намазы, их посты и их садака, которые они «подарили» тебе своими сплетнями.
Иди вперёд, требуй знания, распространяй Сунну и оставь их пожирать плоть друг друга. Караван идёт, и лай собак ему не вредит.
Ссылки: [1] «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) 3:186. [2] Аль-Мунави в «Файд аль-Кадир» 3/129. [3] «Сахифат ан-Наджах», 1933 г. [4] «Аль-Васаиль аль-муфида», стр. 30. [5] «Джамхарат аль-макалят», 1/578–579.