Искреннее наставление или злословие за спиной?
Вступление
Ислам — религия порядка и ясных принципов. Одним из величайших принципов, сохраняющих единство мусульман, является установленный Шариатом манхадж (методология) исправления ошибок. Этот манхадж требует искренности (ихляс), наличия довода (худжжа) и, как правило, обращения непосредственно к тому, чью ошибку желают исправить.
К сожалению, в наши дни распространилась пагубная практика, когда под знаменем «защиты манхаджа» и «предостережения от ошибок» происходит подмена понятий. Вместо научной критики (накд ‘ильми) и шариатского наставления процветает злословие в закрытых группах и собраниях, настраивание одних мусульман против других и распространение порочащих слухов без предоставления каких-либо шариатских доводов. Это небольшое напоминание является призывом вернуться к основам — к открытости, ответственности и требованию довода, дабы отделить истинное наставление от сеяния раздора.
Два пути: путь разрушения и путь исправления
В среде мусульман, стремящихся к знанию и исправлению общества, нередко можно столкнуться с пагубным явлением: обсуждением ошибок и недостатков братьев по вере за их спинами. Зачастую это пагубное деяние, являющееся злословием (гыба), прикрывается красивыми лозунгами, такими как «забота о манхадже», «предостережение от ошибок» или «простое обсуждение проблемы». Однако плоды таких собраний всегда горьки: в сердцах сеется ненависть, единство мусульман ослабевает, а честь верующего, которую Аллах, Свят Он и Велик, сделал запретной, оказывается поруганной.
Этот путь — путь тайных обсуждений, анонимных «опровержений» и разговоров за спиной — является путём следования за страстями и наущениями шайтана, даже если говорящий убеждён в своей правоте.
Однако Ислам — это религия совершенного порядка и справедливости. Он не оставил нас в неведении относительно того, как исправлять ошибки друг друга. Взамен разрушительному пути злословия он узаконил величественный и единственно правильный путь — путь искреннего наставления (ан-насыха). Это фундаментальный принцип религии, о котором Пророк ﷺ сказал: «Религия есть проявление искренности (насыха)»1.
Насыха — это не просто совет. Это целая методология, основанная на искренности перед Аллахом, желании блага своему брату, сокрытии его недостатков от посторонних и выборе наилучшей формы донесения истины. Её цель — не унизить и опорочить, а исправить и спасти.
Именно для того, чтобы мусульманин не путал эти два пути и чётко следовал пророческому манхаджу в исправлении ошибок, великие учёные Сунны оставили нам ясные и недвусмысленные разъяснения. Одним из тех, кто прекрасно изложил этикет и условия правильного наставления, является выдающийся учёный, шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, да помилует его Аллах. Его слова служат чётким руководством и мерилом, отделяющим истинное желание исправить от трусливого злословия за спиной.
Сказал шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах: «Не дозволено мусульманину порочить честь своего брата — ни говоря правду, ни возводя ложь. Потому что если он говорит правду, то совершает злословие (гыба), а если он лжёт, то возводит на него клевету (бухтан).
И если ты увидишь у своего брата то, что ты порицаешь в его поклонении, нраве или взаимоотношениях с людьми, то тебе следует сделать ему наставление (насыха), ведь это одно из его прав на тебя. Сделай ему наставление наедине, устно или письменно. Этим ты освободишь себя от ответственности.
Однако здесь есть одна необходимая вещь: если ты хочешь сделать ему наставление письменно, то непременно должен указать своё имя. Не бойся и не будь трусом. Укажи его и скажи: “От такого-то к его брату, такому-то, сыну такого-то... Ас-саляму ‘аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. А затем... я порицаю в тебе то-то и то-то”.
Это нужно для того, чтобы, узнав твоё имя, он мог позвать тебя или прийти к тебе и обсудить этот вопрос. Что же касается того, чтобы быть трусом и бросать камни из-за стены, то это не подобает мусульманину. Это не является наставлением, потому что ты так и останешься с затаённым в сердце порицанием на него за то, в чём, по-твоему, он ошибся, а он так и будет продолжать пребывать в своём положении. Ведь тот, кто написал ему «наставление», не находится перед ним, чтобы разъяснить свою точку зрения, и чтобы, в свою очередь, расспросить его о его точке зрения. В итоге зло останется как было, и ошибка останется как была.
Но если он напишет своё имя, то его поблагодарят за это, и тот, кому написали — тот, кому сделали наставление — сможет обратиться к нему и разъяснить то, что у него есть, пока один из них не убедится в правоте другого»2.
Весы искренности и признак мужества
Таким образом, эти краткие, но всеобъемлющие слова шейха Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах, представляют собой не просто благой совет, а чётко очерченный научный манхадж, установленный Сунной для исправления ошибок. Они служат точными весами, на которых каждый мусульманин может взвесить свои намерения и поступки.
Из этого наставления мы извлекаем несколько ключевых выводов:
- Обязанность, а не выбор. Совершение наставления при виде ошибки — это не второстепенное дело, а одно из прав мусульманина на своего брата и ответственность, за которую придётся отвечать перед Аллахом. Молчание там, где требуется искренний совет, является предательством этого права.
- Тайна, а не публичность. Основа и душа наставления — это уединение. Как только совет даётся в присутствии других или распространяется за спиной, он перестаёт быть наставлением (насыха) и превращается в порицаемое унижение и позор (ташхир), даже если слова говорящего правдивы.
- Мужество, а не трусость. Требование шейха «указать своё имя» и «не быть трусом» наносит сокрушительный удар по всей культуре анонимных обвинений, закулисных интриг и обсуждений в закрытых группах и собраниях (маджлисах). Искренность требует мужества взглянуть брату в глаза и взять на себя ответственность за свои слова. Тот же, кто предпочитает говорить за спиной или прятаться за вымышленным именем, лишь демонстрирует свою трусость и порочность своего намерения.
Именно эти пункты являются разницей между путём Сунны и путём приверженцев страстей и смуты (фитны), которые находят удовольствие в выискивании чужих ошибок и их распространении.
Поэтому пусть каждый из нас, прежде чем открыть свой рот для обсуждения недостатка мусульманина, положит на эти весы своё сердце и задаст себе вопрос: «Движет ли мной искреннее желание помочь ему с глазу на глаз, или же страсть к обсуждению его за спиной?».
Ответ на этот вопрос и покажет, чьему манхаджу мы следуем на самом деле.
И да убережёт нас Аллах, Всевышний, от унижения чести верующих и да направит нас по пути пророков и праведников.