Опровержение нововведенцам и распространяющим ошибки — это джихад и исправление
В этом отрывке выдающийся учёный, шейх Зайд аль-Мадхали, да помилует его Аллах, обращается к одной из важнейших основ методологии (манхаджа) праведных предшественников — необходимости опровержения (ар-радд) ошибкам и нововведениям (бида’) для защиты религии.
Шейх последовательно разбирает и разрушает два распространённых сомнения (шубухат), которые сеют смуту среди мусульман:
- Первое сомнение: Будто бы научные опровержения являются «пустыми препирательствами» или «борьбой», вносящей раскол в ряды верующих. Шейх разъясняет, что на самом деле это — великая форма исправления (ислях) общества, джихад и следование пути саляфов, которые никогда не молчали о заблуждениях.
- Второе сомнение: Будто бы суровость (касва и щидда), которую учёные Сунны иногда проявляют в опровержениях, является «отталкивающим методом». Шейх доказывает, что этот метод основан на Коране и Сунне и является применением мудрости (хикма) в нужном месте, приводя в пример действия пророков и имамов.
Эта лекция — фундаментальное наставление о том, как Ахлю-с-Сунна защищают религию Аллаха и почему опровержение заблудшим является не расколом, а милостью (рахма) для общины.
Сказал выдающийся учёный, шейх Зайд аль-Мадхали, да помилует его Аллах:
«Существуют некоторые сомнения (шубухат), которые опускаются на сердца некоторых требующих знания. Мы — братья, и наша религия построена на взаимном наставлении (танасух), взаимопонимании и прояснении истин.
Из числа сомнений, которые атаковали сердца некоторых людей, — это то, что когда делается опровержение (радд) кому-то, кто ошибся и погряз в нововведениях (бида’), и приверженцы Сунны и истины (Ахлю-с-Сунна ва-ль-Хакк) опровергают его, используя тексты (нусус) Корана и Сунны, — некоторые люди думают, что это пустые препирательства, или думают, что это отвратительная борьба, которая разделяет джама‘ат мусульман и их ряды. Но нет, ни в коем случае! Напротив, это является исправлением (ислях) общества и исправлением общины (уммы).
Когда от какого-либо человека исходит ошибка в написанной книге, или в опубликованной газете, или на кассете, которую слушают; ошибки, связанные с вероубеждением (‘акыда), ошибки, связанные с методологией (манхадж), ошибки, связанные с правом правителя, ошибки, связанные с постановлением о дружбе и непричастности (аль-валя ва-ль-бара), ошибки, связанные с постановлением о джихаде на пути Аллаха и призывом к одобряемому и запретом порицаемого.
Для этих ошибок из числа привнесённых нововведений (бида’ мухдаса) Аллах в каждом времени и в каждом месте подготавливал тех, кто опровергнет их текстами Книги и достоверной Сунны благородного Пророка ﷺ.
Тот, кто ввёл нововведение в каком-либо из обществ, будь то в вероубеждении, или в манхадже призыва (да’ва) и джихада, или в чём-то подобном, — тот, кто ввёл нововведение, — ему обязательно должно быть сделано опровержение, чтобы община (умма), и в особенности её молодёжь, не споткнулась об эти нововведения, которые распространил тот, кто их распространил.
И отсюда мы видим из руководства праведных предшественников (ас-саляф ас-салих), что не было такого приверженца нововведений (мубтади’), который внёс бы нововведение в какое-либо время или в каком-либо месте, чтобы Аллах не подготовил для [опровержения] этого [нововведения] учёных-воспитателей (аль-‘уляма ар-раббаниййин), и они опровергают это нововведение текстами Книги Аллаха и достоверной Сунны Посланника Аллаха ﷺ.
И первым нововведением, которое появилось во времена сподвижников Пророка ﷺ, было нововведение, называемое «нововведение предопределения» (бид‘ат аль-кадар). Пришли люди и сказали: «Нет предопределения (кадар), и Аллах не знает о вещах, кроме как после их свершения». Люди осознали это и поняли, что это привнесённое нововведение, и если не опровергнуть его яснейшими выражениями, доводами (худжжа) и доказательствами (бурхан), то в него попадёт и будет сражено множество людей. Они пришли к ‘АбдуЛлаху ибн ‘Умару, да будет доволен им Аллах, и сообщили ему эту весть, и ‘АбдуЛлах ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал им: «Сообщите им, что я непричастен к ним, а они непричастны ко мне».
И далее нововведения последовали одно за другим: пришло нововведение му’тазилизма (аль-и’тизаль), и пришло нововведение рафидизма (ар-рафд), и пришло нововведение джахмизма (ат-таджаххум), и пришло нововведение мурджиизма (аль-ирджа), и пришло нововведение хариджизма (аль-хаваридж). И эти нововведения, хоть и различаются их названия, существуют в каждом времени и месте.
И мы [живём] в нашу современную эпоху, в [которой] есть манхадж саляфов (праведных предшественников) и манхадж халяфов (поздних поколений). Манхадж саляфов — они взяли Коран и Сунну в правильном понимании саляфов и не внесли никаких изменений. А халяфы — их умы сбились, и их понимание заблудилось по причине того, что пришло к нам из-за границы от тех, кто не вкусил сладости вероубеждения, и от тех, кто не познал манхадж призыва к Аллаху, взятый из Книги Аллаха, из достоверной Сунны Посланника Аллаха ﷺ и из жизнеописания (сира) пророков и посланников, которые призывали свои народы к Аллаху, Превелик Он и Превысок, яснейшим выражением и наилучшим и яснейшим методом.
Поэтому опровержение, о братья, да благословит вас Аллах, тому, кто впал в ошибку и впал в нововведение, — обязательно, чтобы обладатели знания (ахлю-ль-‘ильм) и познания делали опровержение такому. И тот, кто опровергает такого, клянусь Аллахом, считается муджахидом на пути Аллаха, более великим, чем тот, кто встречает врага и бьёт его по шее. Потому что это джихад, который не может должным образом совершить никто, кроме особых людей, а это — учёные-воспитатели, которым Аллах даровал понимание (фикх) Книги их Господа и достоверной Сунны их Пророка ﷺ.
Так остерегайтесь же, чтобы в ваших умах засело это сомнение (шубха), что якобы обязательно должна быть гармония (согласие, единодушие) и должно быть братство. На чём? На едином слове. Ислам призывает к гармонии, призывает к братству, к чистоте [взаимоотношений] и к любви. Однако всё это не отрицает того, что обладателю ошибки опровергается его ошибка, и обладателю нововведений (сахиб аль-бид‘а) опровергается его нововведение, чтобы общество было чистым и прямым, как сказал Аллах:
«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути»[1].
И клянусь Аллахом, приверженцы нововведений (ахлю-ль-бида’) не впали в нововведения, кроме как потому, что они сошли с Прямого Пути (ас-Сырат аль-Мустакым), который начертал Аллах, Господь миров, и о котором Посланник Аллаха ﷺ привёл прямой, ясный пример, когда он ﷺ начертил прямую линию и сказал:
«Это — путь Аллаха».
Затем он начертил линии справа и слева от неё и сказал:
«А это — пути (субуль), на каждом из которых стоит шайтан, призывающий к нему. И кто ответит им, того они бросят туда»[2].
Это сомнение должно обязательно исчезнуть из наших умов и сердец. Следует благодарить того, кто опровергает приверженца нововведений, и благодарить того, кто опровергает допустившего ошибку, будь он из числа живых или из числа мёртвых, до тех пор, пока его нововведение распространено в обществах.
И второе сомнение, и я ограничусь им. Второе сомнение — это то, что некоторые, кто не знает опровержения саляфов и методов саляфов в опровержениях, когда обнаруживают суровость (касва) по отношению к приверженцам нововведений, думают, что это отталкивающий метод. Нет.
Читайте метод (услюб) Благодатного Корана. Сильный метод, который используется для опровержении приверженца нововведений, — это применение мудрости (хикма) в подобающем ей месте. И это метод, который пришёл в Благодатном Коране:
«О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними»[3].
«...Они считают каждый крик [направленным] против них»[4].
«Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, они говорят: „Воистину, мы — с вами, мы лишь издеваемся (надсмехаемся)“. Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они блуждают вслепую»[5].
Посмотрите на этот метод. Основа (асль) в методе — чтобы он был лёгким и мягким. Однако приходят обстоятельства по причине приверженцев нововведений, которые требуют, чтобы метод был сильным и жёстким.
Говорит Ибн Таймийя, да помилует его Аллах:
«Пример верующих — как две руки, одна из которых моет другую. И может быть, на одной из рук есть жир, который не удалить ничем, кроме жёсткости»[6].
Вот, поэтому необходим сильный метод.
И послушайте, что Аллах сказал Мусе и Харуну при обращении к Фараону:
«Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к наставлению или убоится»[7].
Однако, если ситуация требует суровости и порицания в адрес того, кто совершает ошибку или впадает в неё, то это не является запретным.
Когда Мусе, мир ему, стало ясно, что Харун допустил ошибку, ослушавшись его, он схватил его за бороду, таща к себе, и бросил Скрижали. Это метод, о котором мы не говорим, что он вышел за рамки манхаджа или вышел за рамки истины. Напротив, он был абсолютно верным.
И я упомяну вам историю, которую передал имам ‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими. Когда умер Бишр аль-Мирриси, который оживил джахмизм и его дурной, порочный манхадж, — когда умер аль-Мирриси, приверженцы Сунны и общины (Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а) восхвалили своего Господа, и в них не вошла мягкость из-за того, что он умер, и они вовсе не пошли за его погребальными носилками (джаназа).
И когда они услышали, что один из приверженцев Сунны пошёл за джаназой Бишра аль-Мирриси, они сказали ему:
«О враг Аллаха! Ты приписываешь себя к Сунне и идёшь провожать джаназу Бишра аль-Мирриси, который отрицал качества (сыфат) Аллаха, Превелик Он и Превысок?»
Он сказал:
«Позвольте мне, и я сообщу вам. Клянусь Аллахом, я не надеялся на награду ни за одну джаназу, за которой я следовал, так, как я надеялся на награду за джаназу Бишра аль-Мирриси.
Они спросили: „И как же это?“
Он сказал: „Когда джаназу (носилки) положили в место для джаназ, я встал и сказал: ‚О Аллах, поистине, этот Твой раб отрицал лицезрение (руъйа) Тебя верующими в Последней обители (Дар аль-Ахыра). О Аллах, так скрой же его от лицезрения Тебя в тот День, когда верующие будут наслаждаться лицезрением Аллаха!‘“.
„И когда джаназу положили в могилу, я встал и сказал: ‚О Аллах, поистине, этот Твой раб отрицал мучения в могиле (‘азаб аль-кабр). О Аллах, так дай же ему вкусить из мучений могилы такие мучения, каких Ты не давал вкусить никому из миров!‘“.
„И когда они закончили с погребением, я встал и сказал: ‚О Аллах, поистине, этот Твой раб отрицал заступничество (шафа‘а) за грешников из числа единобожников (муваххидин). О Аллах, так не давай же никому из Твоих творений заступиться за него!“»[8].
О братья во Аллахе, тема великая и очень важная. И [это сомнение] проникло в сердца многих наших братьев, о которых мы хорошего мнения, что опровержение приверженцам нововведений и совершившим ошибки, которые были помещены в книги, помещены на кассеты и распространены в разных средствах массовой информации, и их взяла молодёжь, удел которой в знании мал, — они думают, что опровержение им является пустыми препирательствами.
Опровержение им — это помощь истине (нусра ли-ль-хакк). И если умолкнет тот, кто знает, то беда станет всеобщей, [на нём] будет ответственность, и пострадает всё общество.
Клянусь Аллахом, какой бы писатель из числа последователей саляфов и учёных, следующих саляфам, ни писал опровержение приверженцам нововведений, он не желает [этим] ничего, кроме Всеблагого Лика Аллаха, помощи истине, опровержения лжи (батыль) и сокрушения нововведений нововведенцев, чтобы общество было чистым, на едином слове. Они не хотят известности, не хотят мести такому-то и не хотят навредить такому-то или этакому. Однако они желают помочь истине, [совершая] джихад на пути Аллаха, о котором сказал Аллах, Велик Он и Возвышен:
«...и веди с ними посредством него (Корана) великую борьбу (джихад кабир)»[9].
Поэтому я надеюсь, что вы будете знать с полной убеждённостью (йакын), что опровержения совершающих ошибки и приверженцев нововведений, которые распространились, — приверженцев нововведений, призывающих к своим нововведениям, — что опровержения им являются шариатским методом, методом Корана, методом Сунны и методом праведных предшественников. И в этом [опровержении] заключена такая милость (рахма), размах которой не постичь никому, кроме Аллаха. Так давайте же поразмыслим и поймём, да помилует Аллах и вас, и нас всех».[10]
Ссылки:
[1] «Аль-Ан‘ам» (Скот) 6:153.
[2] Сообщается, что ‘АбдуЛлах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ начертил своей рукой линию, а затем сказал: “Это — путь Аллаха, прямой”. Затем он начертил линии справа и слева от неё и сказал: “Это — пути (ас-субуль), и нет ни одного из этих путей, на котором не было бы шайтана, призывающего к нему”. Затем он ﷺ прочитал [аят]: {Таков Мой прямой путь. Следуйте же по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути} [«Аль-Ан‘ам» (Скот) 6:153]». Источник: «Муснад» имама Ахмада 4437. Выдающийся учёный Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный».
[3] «Ат-Тауба» (Покаяние) 9:73.
[4] «Аль-Мунафикун» (Лицемеры) 63:4.
[5] «Аль-Бакара» (Корова) 2:14–15.
[6] Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах: «Поистине, верующий для верующего подобен двум рукам: одна моет другую. И (иногда) грязь не удаляется, кроме как посредством некоторой жёсткости; однако это приводит к такой чистоте и мягкости, что мы хвалим (одобряем) вместе с этим то применение жёсткости». Источник: «Маджму’ аль-Фатава» 28/53–54.
[7] «Та Ха» 20:44.
[8] «Накд ад-Дарими ‘аля аль-Мирриси», стр. 30.
[9] «Аль-Фуркан» (Различение) 25:52.
[10] Аудиозапись шейха «Опровержения приверженцам нововведений — из манхаджа саляфов».