Достоинство Ночи предопределения, мудрость её сокрытия и перемещение в последние десять ночей
Месяц Рамадан — это великий сезон покорности, вершиной которого являются его последние десять ночей. Именно в эти ночи скрыта величайшая ночь в году — Ночь предопределения (Ляйлят аль-кадр). Вокруг её точной даты и особенностей среди мусульман возникает множество суждений, некоторые из которых опираются на достоверные доводы, а другие являются следствием эмоций, лени или следования за безосновательными традициями.
Данная научная статья призвана разъяснить истинное положение этого вопроса, опираясь исключительно на Коран, достоверную Сунну и методологию праведных предшественников (ас-саляф ас-салих).
Достоинства Ночи предопределения
Всевышний, Свят Он и Велик, выделил эту общину великой милостью, даровав ей ночь, поклонение в которую превосходит по своей ценности целую человеческую жизнь. Аллах ниспослал Коран (аль-Куръан) именно в эту ночь, сделав её источником света и прямого пути. Сказал Всевышний:
«Воистину, Мы ниспослали его в Ночь предопределения. Откуда ты мог знать, что такое Ночь предопределения? Ночь предопределения лучше тысячи месяцев»[1].
Тысяча месяцев равна восьмидесяти трём годам и четырём месяцам. Усердие и праведные дела в эту ночь превосходят дела, совершаемые в течение всего этого огромного срока.
И достоверно передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Тому, кто выстаивал Ночь предопределения с верой и надеждой [на награду], простятся его прежние грехи»[2].
Определение времени и вопрос её перемещения
Существует ошибочное понимание, укоренившееся в сознании многих мусульман, суть которого сводится к жёсткой привязке Ночи предопределения исключительно к ночи на двадцать седьмое Рамадана. Такое суждение приводит к тому, что люди проявляют чрезмерное усердие лишь в одну ночь, предаваясь отдыху и беспечности в остальные дни декады.
Однако научный анализ текстов Сунны указывает на иное. Пророк ﷺ побуждал искать эту ночь в последней декаде месяца. Сказал Посланник Аллаха ﷺ:
«Ищите Ночь предопределения в последние десять дней Рамадана»[3].
В другой версии этого хадиса Пророк ﷺ повелевает искать Ночь предопределения именно в нечётных ночах. Сообщается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Ищите Ночь предопределения в нечётные ночи из последних десяти дней Рамадана»[4].
И уже в других хадисах есть прямые указания на двадцать первую, двадцать третью, двадцать пятую и двадцать седьмую ночи:
В отношении двадцать первой ночи передали аль-Бухари и Муслим от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал:
«Ищите её в последние десять ночей, в каждую нечётную ночь. И я видел себя [во сне] совершающим земной поклон в воду и грязь»[5].
Сказал Абу Са‘ид аль-Худри, передав этот хадис:
«В двадцать первую ночь пошел дождь, и крыша мечети протекла прямо над тем местом, где молился Посланник Аллаха ﷺ. И я посмотрел на него, когда он завершил утреннюю молитву, и его лицо было мокрым от глины и воды»[6].
В отношении двадцать третьей и двадцать пятой ночей передал аль-Бухари от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк ﷺ сказал:
«Ищите её [Ночь Предопределения] в последние десять [ночей] Рамадана: когда останется девять [ночей], когда останется семь [ночей] и когда останется пять [ночей]»[7].
Как разъяснили учёные, слова «когда останется девять» означают двадцать первую ночь, «когда останется семь» — двадцать третью ночь, а «когда останется пять» — двадцать пятую.
В отношении двадцать седьмой ночи передал имам Муслим, что Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, клялся, что это двадцать седьмая ночь, обосновывая это словами:
«Клянусь Аллахом, я точно знаю, какая это ночь! Это та ночь, которую Посланник Аллаха ﷺ повелел нам выстаивать в молитвах — это ночь накануне двадцать седьмого числа. И её признак заключается в том, что утром этого дня солнце восходит белым, без [ослепляющих] лучей»[8].
Как же объединить эти достоверные тексты? Великие учёные-исследователи исламской общины, опираясь на правила науки о хадисах, пришли к единственно верному методологическому выводу: Ночь предопределения не закреплена за одной конкретной датой, а перемещается (танаккуль) между последними десятью ночами из года в год.
Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах:
«Некоторые из них определяют для неё конкретную ночь из последних десяти. Но правильным является то, что в последние десять ночей она перемещается»[9].
Сказал хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах:
«А самое весомое из них всех: то, что она приходится на нечётную ночь из последней декады, и что она перемещается, как это понимается из хадисов этой главы»[10].
Выдающийся учёный современности, шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, разъяснил:
«Достоверные хадисы от Посланника Аллаха ﷺ указывают на то, что эта ночь перемещается в пределах последних десяти ночей и не приходится постоянно на одну и ту же определённую ночь. Она может быть двадцать первой ночью, может быть двадцать третьей, может быть двадцать пятой, может быть двадцать седьмой — и это наиболее вероятная из ночей, — может быть двадцать девятой, а может выпадать и на чётные ночи. Тот же, кто выстаивал [в молитве] все десять ночей с верой и надеждой на награду, тот несомненно застанет эту ночь и обретёт то, что Аллах обещал её обитателям»[11].
Таким образом, опора только на одну ночь (например, на двадцать седьмую) противоречит полноте Сунны и лишает мусульманина возможности гарантированно застать эту великую милость.
Мудрость сокрытия Ночи предопределения
Откровение не зафиксировало точную дату этой ночи, и в этом кроется глубокая божественная мудрость.
Во-первых, сокрытие побуждает верующих к непрерывному поклонению на протяжении всех десяти ночей. Если бы дата была известна, ленивые люди ограничились бы лишь ею, лишив себя блага неотлучного пребывания в мечети (и’тикаф) и постоянства в мольбах (ду‘а).
Во-вторых, сокрытие этой ночи стало следствием пагубности споров и раскола среди мусульман. Передаётся от ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«[Однажды] Пророк ﷺ вышел, чтобы сообщить нам о [точной дате] Ночи предопределения (Ляйлят аль-кадр), но тут двое мужчин из числа мусульман стали препираться (ссориться) друг с другом. И тогда он сказал: “Я вышел, чтобы сообщить вам о Ночи Предопределения, но такой-то и такой-то начали ссориться, и [знание о] ней было поднято (забрано). Но, возможно, это будет лучше для вас! Ищите же её в девятую, седьмую и пятую [из оставшихся ночей]”»[12].
Препирательство и вражда в общине стали причиной того, что точное знание было поднято. Это ясное научное доказательство того, что смуты, споры и отсутствие единства на истине лишают мусульман огромного блага.
Путь праведных предшественников в эти ночи
Методология (манхадж) саляфов в эти дни отличалась крайним усердием. Посланник Аллаха ﷺ показывал величайший пример поклонения. Сообщается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:
«Когда наступала [последняя] декада [Рамадана], Пророк ﷺ туго затягивал свой изар (пояс), оживлял свою ночь [поклонением] и будил свою семью»[13].
Также ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила Пророка ﷺ о том, с какими словами обращаться к Аллаху, если она застанет эту ночь, на что он ﷺ ответил:
«اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي»
«Аллахумма, иннака ‘афуввун, тухиббу-ль-‘афва, фа’фу ‘анни»
«О Аллах, поистине, Ты — Прощающий, Ты любишь прощать, так прости же меня!»[14].
Выпадает ли Ночь предопределения на чётные ночи?
Среди многих мусульман укоренилось мнение, что Ночь предопределения можно застать исключительно в нечётные ночи, если вести отчёт от начала месяца (двадцать первая, двадцать третья и так далее). Однако научный анализ пророческих текстов и слов учёных вскрывает ошибочность такого узкого понимания.
Выдающийся учёный, шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, перечисляя возможные даты этой ночи, ясно указал:
«Она может быть двадцать первой ночью, может быть двадцать третьей, может быть двадцать пятой, может быть двадцать седьмой — и это наиболее вероятная из ночей, — может быть двадцать девятой, а может выпадать и на чётные ночи»[15].
Основой для этого служит достоверная Сунна, в которой Посланник Аллаха ﷺ повелел вести счёт не только от начала, но и от конца месяца (оставшиеся ночи). Пророк ﷺ сказал:
«Ищите её [Ночь Предопределения] в последние десять [ночей] Рамадана: когда останется девять [ночей], когда останется семь [ночей] и когда останется пять [ночей]»[16].
Суть этого вопроса заключается в астрономической длительности лунного месяца. Как разъясняют учёные, если месяц Рамадан будет полным и составит тридцать дней, то «девятая оставшаяся» ночь выпадет на чётную дату — двадцать вторую ночь. Если же месяц окажется неполным и составит двадцать девять дней, то «девятая оставшаяся» совпадёт с нечётной датой — двадцать первой ночью.
Как гениально разъяснил эту математическую разницу шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, в труде «Мухтасар аль-фатава аль-мисрийя», всё зависит от того, с какой стороны вести отчёт.
Чтобы это стало предельно понятно, давайте посчитаем в обратном порядке. Если бы мы точно знали, что в Рамадане будет 30 дней, то отсчёт оставшихся ночей выглядел бы так:
- 1-я оставшаяся ночь — это 30-я ночь Рамадана;
- 3-я оставшаяся — это 28-я ночь;
- 5-я оставшаяся — это 26-я ночь;
- 7-я оставшаяся — это 24-я ночь;
- 9-я оставшаяся — это 22-я ночь Рамадана.
Как мы видим, все эти «нечётные» с конца ночи выпадают на привычные нам чётные даты. Поскольку мы узнаём точное количество дней в месяце (29 или 30) только в самом его конце по новолунию, мы не можем заранее знать, какой именно отсчёт окажется верным.
Именно поэтому Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сделал свой известный научный вывод:
«Выверенное мнение заключается в том, что она бывает в последнюю декаду в нечётные ночи, однако с учётом обоих способов расчёта (как по прошедшим, так и по оставшимся ночам)»[17].
Кроме того, это подтверждается хадисом, переданным Абу Даудом от Дамры ибн ‘АбдуЛлаха ибн Унайса, от его отца (‘АбдуЛлаха ибн Унайса, да будет доволен им Аллах), который сказал:
«Я находился в собрании [людей из племени] Бану Саляма, и я был самым младшим из них. Они сказали: “Кто спросит для нас Посланника Аллаха ﷺ о Ночи предопределения (Ляйлят аль-кадр)?”. Это было утром двадцать первого Рамадана.
Я вышел и присоединился к Посланнику Аллаха ﷺ на закатную молитву (магриб), а затем встал у дверей его дома. Проходя мимо меня, он сказал: “Заходи”. Я вошел, и ему принесли ужин. Он заметил, что я воздерживаюсь [от еды] из-за её скудости (малого количества).
Когда он закончил [есть], он сказал: “Подай мне мои сандалии”. Он встал, и я встал вместе с ним. Затем он спросил: “Кажется, у тебя есть какая-то нужда?”. Я ответил: “Да, группа людей из Бану Саляма послала меня к тебе, чтобы спросить о Ночи предопределения”.
Пророк ﷺ спросил: “Какая сегодня ночь?”. Я ответил: “Двадцать вторая”. Он сказал: “Это она и есть”. Но затем он поправился (вернулся к сказанному) и добавил: “Или следующая за ней”, имея в виду двадцать третью ночь»[18].
Из этого следует строгий научный вывод: Ночь предопределения может выпадать как на нечётные, так и на чётные ночи. Ограничение поклонения только теми ночами, которые мы привыкли считать нечётными — это методологическая ошибка, лишающая мусульманина возможности гарантированно застать эту великую ночь. Благоразумный верующий не полагается на вычисления, а усердствует во все десять ночей без исключения.
Итоговое наставление
Таким образом, на основании слов учёных, можно сделать вывод, что Ночь предопределения является перемещающейся среди последних десяти ночей Рамадана. Ограничение поклонения лишь одной конкретной ночью является упущением и противоречит Сунне Пророка ﷺ, который усердствовал во все последние десять дней. Мусульманину надлежит оживлять каждую из этих ночей молитвой, чтением Корана и поминанием Аллаха, остерегаясь лени и обольщения собственными делами. Важнейшим условием принятия этих деяний является отстранение от великих грехов и искреннее намерение следовать за Сунной без внесения в религию нововведений.
Ссылки:
[1] «Аль-Кадр» (Предопределение) 97:1-3.
[2] Аль-Бухари 1901, Муслим 760.
[3] Муслим 1169.
[4] Аль-Бухари 2017.
[5] Аль-Бухари 2027, Муслим 1167.
[6] Муслим 1167.
[7] Аль-Бухари 2021.
[8] Муслим 762.
[9] «Мухтасар аль-фатава аль-мисрийя», изд. «Ракаиз», 1/178.
[10] «Фатх Аль-Бари», 4/266.
[11] «Маджму’ фатава ва макалят мутанавви‘а» (Собрание фетв и различных статей), шейх Ибн Баз, 15/326–327.
[12] Аль-Бухари 2023.
[13] Аль-Бухари 2024, Муслим 1174.
[14] Ат-Тирмизи 3513; шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих).
[15] «Маджму’ фатава ва макалят мутанавви‘а» (Собрание фетв и различных статей), шейх Ибн Баз, 15/326–327.
[16] Аль-Бухари 2021.
[17] «Мухтасар аль-фатава аль-мисрийя», изд. «Ракаиз», 1/178.
[18] Абу Дауд 1379; шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим достоверным (хасан сахих).