Понятие, положение и духовная суть молитвы в Исламе

Вступление

Молитва (салят) — главный практический столп Ислама и величайшее поклонение (‘ибада), которое связывает раба с его Творцом. Пять раз в день мусульманин оставляет свои дела и встаёт перед Господом. Ни одно другое поклонение не повторяется так часто и не занимает в жизни верующего такого места.

Но молитва — не только обязанность, которую нужно исполнить. Это свет для сердца, отдых для души и мерило веры. В этой статье разъясним, что такое молитва по Шариату, какое положение она занимает в Религии, чем она отличается от других поклонений и в чём её духовная суть.

Что такое молитва по Шариату

В языке слово «салят» означает мольбу. В шариатском значении молитва — это поклонение Всевышнему Аллаху, состоящее из определённых слов и действий. Она начинается с возвеличивания Аллаха (такбир) — слов Аллаху акбар («Аллах велик») — и завершается приветствием (таслим) — словами ас-саляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллах («мир вам и милость Аллаха»)¹. При этом должны соблюдаться установленные для неё условия.

В этом определении важны три вещи:

• молитва — это поклонение, а значит, совершается только ради Аллаха и только так, как Он установил;
• она состоит из слов и действий: чтения, поминания, мольбы, а также стояния, поясного и земного поклонов;
• у неё есть начало и конец: такбир открывает её, таслим завершает. Всё, что между ними, — особое состояние, в котором раб стоит перед своим Господом.

Положение молитвы в Религии

Вторая основа Ислама

Молитва — вторая основа Ислама после свидетельства веры (шахада). Посланник Аллаха ﷺ назвал молитву опорой Ислама: «Главное в деле — Ислам, его опора — молитва»². Строение без опоры падает — так и религия человека не стоит без молитвы.

Предписана без посредника

У молитвы есть особенность, которой нет у других поклонений. Шейх Ибн ‘Усаймин пишет: «Мы не знаем ничего, что было бы вменено в обязанность Посланнику ﷺ без посредника, кроме молитв». Повеление о молитве Аллах передал Своему Посланнику ﷺ без посредника, когда вознёс его на небеса в ночь переноса и вознесения (аль-Исра уа-ль-Ми‘радж)³. Сначала молитв было пятьдесят, затем Аллах облегчил их до пяти — пять по исполнению и пятьдесят по награде. Уже это показывает, какое значение придаётся молитве.

Граница между верой и неверием

Молитва — черта, отделяющая верующего от неверия (куфр) и многобожия (ширк). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, между человеком и многобожием и неверием — оставление молитвы»⁴.

Совершать пять ежедневных молитв — личная обязанность (фард ‘айн) каждого совершеннолетнего и разумного мусульманина. Её не снимает ни занятость, ни болезнь, пока разум человека при нём: кто не может молиться стоя, молится сидя, а кто не может сидя — лёжа на боку⁵.

Первое, о чём спросят

В День Воскресения раба прежде всех дел спросят о молитве. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Первое из дел, за которое будет спрошен раб в День Воскресения, — его молитва. Если она окажется в порядке, то он преуспел и спасся, а если окажется негодной, то он потерпел неудачу и понёс убыток»⁶. Поэтому тот, кто хочет выправить свою жизнь, начинает с молитвы.

Духовная суть молитвы

Очищение от грехов

Посланник Аллаха ﷺ сравнил пять молитв с рекой у дверей дома, в которой человек купается пять раз в день: останется ли на нём грязь? Так Аллах стирает пятью молитвами грехи⁷. Каждая молитва — новое очищение, и раб, хранящий их, постоянно возвращается к чистоте.

Удержание от скверного

Всевышний Аллах сообщил, что молитва удерживает от мерзости и предосудительного⁸. Человек, который пять раз в день стоит перед Господом, помнит о Нём и между молитвами. Чем лучше его молитва, тем сильнее она удерживает его от греха. Если же молитва не меняет человека, ему стоит задуматься о её качестве.

Свет и отдых для души

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва — свет»⁹. Она освещает сердце, лицо и путь человека в этой жизни и в будущей. Пророк ﷺ говорил: «О Биляль, объяви начало молитвы (икама) — дай нам отдохнуть ею!»¹⁰ Для него молитва была не грузом, который нужно сбросить, а отдыхом от тягот мира. Он сказал также: «Отрада моих глаз — в молитве»¹¹.

Смирение — душа молитвы

Тело молитвы — её слова и действия, а её душа — смирение (хушу‘): присутствие сердца, понимание произносимого, страх и надежда перед Господом. Всевышний похвалил верующих, которые смиренны в своих молитвах, и назвал их преуспевшими¹². Молитва без смирения подобна телу без души: обязанность исполнена, но плод её мал.

Чтобы обрести смирение, помогают простые вещи: заранее приготовиться к молитве, не спешить, понимать смысл читаемого, помнить, что стоишь перед Тем, Кто видит тебя, и молиться так, будто это твоя последняя молитва.

Вывод

Молитва в Исламе — особое поклонение, установленное Шариатом от вступительного такбира до завершающего таслима. Она — опора Религии и вторая её основа, предписанная без посредника на небесах; черта между верой и неверием и первое, о чём спросят раба в День Воскресения. Вместе с тем она — очищение от грехов, защита от скверного, свет для сердца и отдых для души. Кто бережёт свою молитву и наполняет её смирением, тот бережёт свою религию и находит живую связь со своим Господом.

Ссылки и примечания

1. Ибн ‘Усаймин, «Тафсир сурат „Фатыр“» (стр. 150). ↩
2. Ат-Тирмизи (2616), от Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах; ат-Тирмизи сказал: «хороший достоверный» (хасан сахих), шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих); Ибн ‘Усаймин, «Фатх зи-ль-Джаляль уа-ль-Икрам» (1/413). ↩
3. Ибн ‘Усаймин, «Фатх зи-ль-Джаляль уа-ль-Икрам» (1/413); аль-Бухари (349), Муслим (162–163). ↩
4. Муслим (82). ↩
5. Аль-Бухари (1117); Ибн ‘Усаймин, «Фатх зи-ль-Джаляль уа-ль-Икрам» (1/418). ↩
6. Ат-Тирмизи (413), Абу Дауд (864), ан-Насаи (465), от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах; шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих). ↩
7. Аль-Бухари (528), Муслим (667), от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. ↩
8. Сура «аль-‘Анкабут» (Паук), аят 45. ↩
9. Муслим (223), от Абу Малика аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах; ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим» (3/101). ↩
10. Абу Дауд (4985), шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих). ↩
11. Ан-Насаи (3939), от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах; шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим достоверным (хасан сахих). ↩
12. Сура «аль-Му’минун» (Верующие), аяты 1–2. ↩