Ответ тем, кто заявляет, что эпоха джарха и та’диля закончилась
Вступление
Одним из наиболее опасных и распространённых в наши дни сомнений (шубухат), которые распространяют приверженцы нововведений (ахлю-ль-бида’) и те, кто размывает саляфитский манхадж (мумайи‘а), является ложный тезис о том, что эпоха науки об отводе и подтверждении[1] (‘ильм аль-джарх ва-т-та’диль) якобы закончилась с завершением эпохи передачи хадисов.
Цель этого порочного сомнения — обезоружить мусульман, лишив их важнейшего шариатского инструмента, который учёные Сунны во все времена использовали для защиты чистоты Ислама. Пытаясь «закрыть врата» для научной критики (накд), эти люди стремятся открыть двери для своих нововведений и заблуждений, чтобы никто не мог выявить их ложь и предостеречь от неё исламскую общину.
В следующих строках имам и знаменосец науки аль-джарх ва-т-та’диль в нашу эпоху, шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали, да помилует его Аллах, даёт научный, сокрушительный ответ на это сомнение, разъясняя несостоятельность этого заявления и утверждая непреложную истину: обязанность защищать религию Аллаха от искажений и предостерегать от заблудших личностей будет существовать до самого Судного дня.
Также нижеследующий текст представляет собой развёрнутый и исчерпывающий ответ выдающегося учёного Раби’ ибн Хади аль-Мадхали, да помилует его Аллах, на вопрос, затрагивающий саму суть его призыва и методологии (манхаджа). В своём ответе, упрекаемый в чрезмерной концентрации на науке отвода и подтверждения (‘ильм аль-джарх ва-т-та’диль), шейх даёт глубокое разъяснение, почему эта работа не является ни его личным выбором, ни хобби, а представляет собой вынужденную и жизненно важную обязанность по защите Ислама. В этих словах он раскрывает своё видение приоритетов, объясняя, что критика приверженцев нововведений — это не самоцель, а необходимый инструмент для сохранения чистоты вероубеждения (‘акыда) и методологии (манхадж), что является величайшей службой Исламу и мусульманам. Его ответ — не самозащита, а блестящий урок о приоритетах в призыве и о том, что значит нести знамя Сунны в эпоху смут и заблуждений.
Закончилась ли эпоха джарха и та’диля?
Шейху Раби’ ибн Хади аль-Мадхали был задан вопрос:
«Наш уважаемый шейх, почему вы избрали своим путём методологию отвода и подтверждения (манхадж аль-джарх ва-т-та’диль), в то время как многие призывающие и исправляющие считают её причиной раскола общины и путём, вызывающим ненависть к тем, кто идёт в этом направлении? Они аргументируют это тем, что эпоха джарха и та’диля закончилась вместе с эпохой передачи хадисов (ривая)».
Ответ шейха:
«Я не выбирал методологию джарха и та’диля. Я всего лишь критик (накыд). Я увидел множество нововведений (бида’), заблуждений и бедствий, которые приписывают Исламу, и приложил свои усилия в пределах моих сил — при всей моей немощи и слабости — для того, чтобы отвергнуть эту ложь от Ислама, к которому её приписали несправедливо и лживо. Ведь нововведения, заблуждения и отклонения исходят от призывающих, причисляющих себя к Исламу, особенно в эпоху этой чрезмерности и неумеренного восхваления. То есть, их [нововведения, заблуждения и отклонения] приписывают и относят к Исламу. И я сделал это для того, чтобы отвергнуть эту ложь от Ислама.
Называй это джархом, или та’дилем, или как хочешь. Я ведь не делаю джарх, а лишь критикую ложные речи, разъясняю их несовместимость с Исламом с помощью доводов и доказательств, их противоречие вероубеждениям и исламской методологии. Я разъясняю эти вещи, которые считаются пониманием вопросах вероубеждения (‘акыда) и методологии (манхадж). Некоторые люди назвали это джархом и та’дилем, и действительно, нечто из джарха и та’диля может входить в рамки этой критики.
Я не называю себя тем, кто делает джарх и та’диль (муджаррих му‘аддиль). Я называю себя лишь критиком (накыд) — слабым, бедным критиком. И я вошёл в самую гущу этой критики лишь потому, что люди отвлеклись на другие сферы служения Исламу. И каждому облегчено то, для чего он был создан. И всё это — виды служения, которые ведут к возвышению знамени Ислама и слова Аллаха, Превелик Он и Возвышен. Этот направляется в область критики, а тот — в область проверки достоверности хадисов, и мы не порицаем ни того, ни другого.
Это относится к коллективным обязанностям (фуруд аль-кифаят): если их выполняет часть [мусульман], то с остальных грех спадает. Один выполняет коллективную обязанность в этой сфере, а другой — в той. Один пишет книги по вероубеждению, другой — по Сунне, подтверждает достоверность или слабость [хадисов], изучает фикх. В итоге всё это дополняет друг друга. И Аллах может содействовать тому, кто служит Исламу сразу в нескольких его сферах.
А утверждение о том, что [джама‘аты] „Таблиг“ и „аль-Ихван“ и подобные им группы дополняют друг друга, — это софистика (хитрая выдумка) и ошибка. Ошибка со стороны тех, кто причисляет себя к саляфитскому манхаджу, и софистика со стороны приверженцев страстей и заблуждений. Ведь нововведение (бид‘а) никогда не дополняет Ислам. [Сказал Всевышний]: „Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довел до конца Мою милость к вам, и одобрил для вас Ислам в качестве религии“ [«Аль-Маида» (Трапеза) 5:3].
И если один из них мобилизовал себя, чтобы поднять знамя нововведения, помогать ему и призывать к нему, и другой подобен ему, и третий делает то же самое, то мы не видим в этом ничего, кроме разрушения Ислама. Эти [группы] ничего не дополняют в Исламе, а, напротив, лишь умаляют его и искажают.
А его (оппонента) слова: „Эпоха джарха и та’диля закончилась!“ — это ложь. Метод критики (накд) не прекратится до Дня воскресения. И метод джарха и та’диля не прекратится до Дня воскресения, пока существуют нововведения (бида’) и заблудшие лозунги, у которых есть свои проповедники и имамы заблуждения. [Борьба с ними] не прекратится до Судного дня, и, поистине, это относится к джихаду, и более того, это лучше, чем сражение мечами.
Эпоха передачи хадисов (ривая) завершилась в третьем веке, так почему же Ибн Таймия поднял знамя критики (накд) и знамя джарха и та’диля? И так же [поступали] аз-Захаби, Ибн аль-Каййим, Ибн Хаджар и другие после них, и так будет до Дня воскресения.
Пока идёт борьба между Истиной и ложью, между прямым путём и заблуждением, между приверженцами Истины и приверженцами лжи, между приверженцами прямого пути и приверженцами заблуждения, необходимо обнажать мечи критики, джарха и та’диля против приверженцев лжи. Они опаснее, чем передатчики [хадисов], и в большей степени заслуживают джарха, чем те передатчики, которые ошибаются [лишь] в вопросах Шариата и разума.
Эти [приверженцы нововведений] изобретают нововведения (бида’) и целенаправленно распространяют их в рядах мусульман от имени Ислама. Что же касается передатчиков [хадисов], то лжецов среди них было мало, и они известны (пересчитаны), а остальные — это хорошие люди, которые [могли] ошибаться, и [учёные] не умолчали о них.
И если говорится: „Эпоха передачи хадисов закончилась“, — а она [на самом деле] никогда не заканчивалась, — то эпоха критики (накд) не закончилась. Критика приверженцев нововведений, объявление им джарха (таджрих), разъяснение их заблуждения и их опасности — всё это будет продолжаться до Дня воскресения, и это — джихад»[2].
В этих сильных и ясных словах шейх Раби’ аль-Мадхали устанавливает великую основу. Он проводит чёткое различие между двумя сферами применения науки аль-джарх ва-т-та‘диль. Первая — проверка передатчиков хадисов, которая достигла своего пика в первые века Ислама. Вторая, и самая важная сегодня, — это защита самого вероубеждения (‘акыда) и методологии (манхадж) от искажений. Шейх доказывает, что эта вторая сфера не только не закончилась, но является постоянной обязанностью и одной из величайших форм джихада до Судного Дня. Он приводит в пример великих имамов, таких как Ибн Таймийя, которые жили спустя столетия после кодификации Сунны, но вели непримиримую борьбу с приверженцами нововведений, используя именно инструменты научной критики (накд). Это доказывает, что защита религии от внутренних врагов является непрекращающейся задачей учёных Сунны в каждую эпоху.
Главный вывод и пользы
На основании слов шейха Раби’, да помилует его Аллах, можно сформулировать следующие фундаментальные выводы, которые разъясняют суть и важность научной критики в Исламе:
1. Вынужденная обязанность, а не личный выбор. Научная критика и опровержение заблуждений — это исполнение коллективной обязанности (фард кифая). Учёные Сунны занимаются этим не из личных предпочтений, а потому что это жизненно важная сфера защиты религии, которой пренебрегли другие.
2. Чёткое различие сфер применения. Необходимо строго разделять два направления науки об отводе и подтверждении (‘ильм аль-джарх ва-т-та‘диль):
o В хадисоведении: Её применение в основном касалось проверки надёжности передатчиков хадисов и в значительной степени завершилось с кодификацией Сунны.
o В защите вероубеждения (‘акыда) и методологии (манхадж): Эта обязанность является непрекращающейся и будет актуальна до тех пор, пока существуют приверженцы нововведений и заблуждений.
3. Высшая цель — очищение (тасфия) Ислама. Главная цель критики — не личности, а очищение религии Аллаха от чуждых идей и новшеств. Любое нововведение не «дополняет» Ислам, а посягает на его совершенство, о котором сообщил Всевышний.
4. Джихад словом и знанием. Защита религии от внутренних врагов — приверженцев нововведений, которые искажают её, прикрываясь её же именем, — является одной из величайших форм джихада. По словам учёных, этот джихад словом и знанием порой важнее и выше, чем борьба с врагами внешними.
5. Приоритеты в критике. Опасность, исходящая от идеологических лидеров заблуждения, которые сознательно сеют сомнения и вводят новшества в религию, несравненно выше опасности от обычных передатчиков хадисов, которые могли ошибаться по невнимательности. Поэтому первые заслуживают критики и отвода в гораздо большей степени.
6. Непрерывность пути имамов. Великие имамы, такие как Ибн Таймийя, Ибн аль-Каййим, аз-Захаби и другие, жили после эпохи кодификации Сунны, но активно несли знамя джарха и та’диля. Они применяли эту науку для защиты общины от заблуждений своего времени, и их путь — ясное доказательство того, что эта обязанность не прекращается.
Заключение
Этот развёрнутый ответ шейха Раби’, да помилует его Аллах, является важнейшим методологическим документом и фундаментальной основой для каждого мусульманина, стремящегося понять истинную суть саляфитского манхаджа.
Его слова — это мощное напоминание о том, что защита религии от внутренних врагов — приверженцев нововведений, которые прикрываются Исламом, — является одной из величайших форм джихада на пути Аллаха. Подобно имамам прошлого, учёные Сунны в каждую эпоху несут знамя научной критики, оберегая наследие Пророка Мухаммада ﷺ от искажений.
Эти положения являются фундаментальной основой для каждого мусульманина, стремящегося понять истинную суть саляфитского манхаджа. Они учат нас не поддаваться на уловки тех, кто желает заставить учёных замолчать под предлогом единства, и ценить этот жизненно важный шариатский инструмент, который сохраняет религию чистой и защищает мусульман от путей, ведущих к погибели. Это великое поклонение и обязанность, возложенная на учёных этой общины вплоть до Судного дня.
О Аллах, покажи нам истину истиной и даруй нам следование за ней, и покажи нам ложь ложью и даруй нам её отстранение. Даруй нам правильное понимание Твоей религии и укрепи нас на манхадже праведных предшественников. Сделай нас из числа тех, кто почитает учёных Сунны, защищает Сунну Твоего Пророка ﷺ, прислушивается к их наставлениям и помогает им в защите чистоты Ислама.
О Аллах, укрепи наших учёных, которые стоят на страже Твоей религии, и даруй нам следовать за ними в истине. Защити нас от смут, нововведений и заблудших идей, и не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас на прямой путь. Амин.
И вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров.
Ссылки:
[1] Данный перевод — «наука об отводе и подтверждении» — используется как наиболее точный научный стандарт. Термин «отвод» (для араб. аль-джарх) отражает объективный процесс дисквалификации передатчика на основании строгих правил и доказательств, в отличие от слова «дискредитация», которое может нести негативный оттенок и указывать на распространение ложных, неточных или искажённых сведений о человеке, из-за которых он теряет доверие общества. В свою очередь, «подтверждение» (для араб. ат-та’диль) передаёт суть вынесения авторитетного вердикта о надёжности, что значительно точнее слабого и неформального слова «рекомендация», которое носит значение совета, пожелания и благоприятного отзыва о ком- или о чём-либо. Та‘диль — это не личный совет, а вынесение официального, авторитетного вердикта. Можно порекомендовать книгу или врача, но в науке о хадисах речь идёт не о рекомендации, а о вынесении вердикта о надёжности, на котором строятся основы религии. Учёный-эксперт подтверждает и удостоверяет, что передатчик соответствует строжайшим критериям надёжности (‘адаля) и точности (дабт), и его свидетельство принимается как основание в религии Аллаха. Таким образом, эта терминология подчёркивает строгую, научную природу данной дисциплины, направленной на защиту основ религии.
[2] «Маджму’ кутуб ва расаиль ва фатава аш-шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали», 14/247-250.