Научное опровержение феномену «интернет-комментаторов»

От‘АбдуЛлах Абу ‘АбдуЛлах
|

Вступление

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду ﷺ, его семье и всем его сподвижникам. А затем:

Наша эпоха, отмеченная невиданной ранее скоростью распространения информации, породила одну из самых опасных смут (фитан) — смуту говорения о религии Аллаха и делах мусульманской общины (Уммы) без надлежащего знания. Социальные сети и интернет-платформы предоставили трибуну каждому, кто желает высказаться, что привело к появлению феномена «интернет-комментаторов». Эти люди, не обладая ни шариатской квалификацией, ни жизненной мудростью, дерзко берутся за анализ сложнейших вопросов, выносят суждения о личностях и группах, и пытаются направлять мусульман во время испытаний.

Это явление, распространившееся подобно пожару, является точным и пугающим воплощением пророческого предупреждения о появлении «рувайбида» — ничтожных и невежественных людей, осмелившихся говорить об общих делах мусульман. Их слова, лишённые веса знания и основанные на эмоциях и предположениях, сеют раскол, подрывают доверие к истинным учёным и ввергают Умму в ещё большее смятение.

Данная работа представляет собой научное опровержение (ар-радд аль-‘ильми), нацеленное на разрушение порочных методологических основ (усуль фасида), которые позволяют невеждам узурпировать право обладателей знания, и утвердить незыблемый шариатский принцип: обязанность возвращения всех сложных вопросов, особенно во времена смут, к большим и признанным учёным.

Диагностика заблуждения и его деконструкция

Тезис оппонента (скрытое сомнение — шубха)

Скрытое сомнение (шубха), которое распространяют современные «рувайбида» и сторонники этого порочного подхода, можно сформулировать в виде следующего тезиса, который они заявляют прямо или которому следуют своими действиями: «Мы, будучи активными и неравнодушными мусульманами, имеем право и даже обязанность публично анализировать сложнейшие события, затрагивающие Умму, выносить по ним окончательные суждения и распространять свои выводы в социальных сетях. Проявлять заботу об Умме — значит комментировать и высказывать свою позицию по каждому событию, ведь наше молчание — это безразличие, а наша активность — это помощь религии».

Его порочная основа

Эта позиция зиждется на нескольких губительных методологических ошибках:

  1. Узурпация права учёных: Присвоение себе исключительной роли больших, признанных учёных (аль-‘уляма аль-кибар), которые единственные обладают знанием, мудростью и шариатским правом говорить о бедствиях, постигающих Умму (ан-навазиль).
  2. Речь без знания (аль-кауль би-ля ‘ильм): Тягчайший грех, который Аллах, Свят Он и Велик, упомянул в одном ряду с многобожием (ширком). Это следствие двойного невежества (джахль мураккаб) — невежества о границах своих знаний и невежества о статусе учёных.
  3. Воплощение качеств «рувайбида»: Прямое соответствие тому ничтожному и невежественному человеку, о котором предостерёг Посланник Аллаха ﷺ, и который говорит о делах всеобщего значения.

Опровержение на основе доказательств

Подобная дерзость сокрушается незыблемыми основами из Корана, Сунны и единогласной позиции учёных-экспертов.

1. Доказательства из Корана

Всевышний Аллах установил ясный и нерушимый порядок действий для всей Уммы при поступлении важных и тревожных известий. Он, Свят он и Велик, сказал: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его»1.

Шейх ‘Абд Ар-Рахман ас-Са‘ди, да помилует его Аллах, в толковании этого аята сказал: «Это — наставление от Аллаха Его рабам относительно их неподобающего поступка. Им следует, когда до них доходит какое-либо важное дело, касающееся общественных интересов (аль-масалих аль-‘амма), будь то весть о безопасности и радости для верующих или об опасности, в которой для них есть бедствие, проявлять осмотрительность и не спешить с распространением этой новости. Напротив, им следует возвращать её к Посланнику ﷺ и к обладающим влиянием (ули-ль-амр) из их числа — людям, обладающим здравым мнением, знанием, искренностью, разумом и рассудительностью, которые знают суть дел, а также [в чём заключается] польза и вред. Если они увидят, что в разглашении [этой новости] есть польза, воодушевление для верующих, радость для них и предостережение от врагов, то они сделают это. Если же они увидят, что в этом нет пользы или польза есть, но вред от неё превышает её пользу, то они не станут её разглашать. Именно поэтому Аллах сказал: „то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его (йастанбитунаху)“, то есть извлекают его [правильное суждение] посредством своего мышления, здравых суждений и правильных знаний.

В этом содержится довод на нравственное правило, которое заключается в том, что если начинается рассмотрение какого-либо вопроса, то следует доверять его тому, кто компетентен в нём, и препоручать его знающим людям, не опережая их, ибо это ближе к истине и надёжнее защищает от ошибки. В этом также содержится запрет на спешку и поспешность в распространении вестей, как только их услышишь, и веление размышлять перед тем, как говорить, и смотреть: есть ли в этом польза, чтобы человеку приступать к этому, или нет, чтобы ему воздержаться?»2.

Таким образом, этот аят — прямой запрет для всех, кроме учёных, распространять и комментировать важные новости. Более того, Аллах, Свят Он и Велик, предостерёг от следования тому, в чём нет знания: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу»3.

2. Доказательства из Сунны

Это явление было в деталях предсказано Посланником Аллаха ﷺ.

Хадис о «рувайбида»: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, [перед Судным днём] придут к людям годы обмана, когда лжецу будут верить, а правдивому — не будут верить; когда предателю будут доверять, а верного будут считать предателем; и заговорит в них „рувайбида“». [Его] спросили: «А что такое „рувайбида“?» Он ﷺ ответил: «Ничтожный [глупый] человек, который будет говорить об общих делах людей [делах всеобщего значения]»4.

Этот хадис — меч, отсекающий корень проблемы. «Ничтожный человек» (ар-раджуль ат-тафих) — это и есть точное описание интернет-комментатора, который, не обладая знанием, со своего дивана выносит вердикты глобального масштаба.

Хадис об исчезновении знания: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая учёных. Когда же Он не оставит ни одного учёного, люди изберут для себя невежественных предводителей. Им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения (фетвы), не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других»5.

3. Высказывания больших учёных Сунны

Учёные-эксперты по манхаджу единогласны в этом вопросе. Говорить об общих делах мусульман, о фитнах, об убийствах, о такфире — это не дело каждого встречного, и даже не дело требующих знания и призывающих. Это дело исключительно больших, признанных учёных, которые являются опорой для Уммы. Именно они занимаются этими вопросами. Что же касается других, то их обязанность — молчать и удерживать свой язык.

Сказал шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах: «О смутах (фитнах) говорят только обладатели знания и проницательности (ахль аль-‘ильм ва-льбасыра), не каждый может говорить о них. Если о смутах говорят невежды, то смуты [лишь] увеличиваются. Если же о них говорят учёные и разъясняют их, то, поистине, они гаснут с дозволения Аллаха. Так что о смутах говорит не каждый. О них говорят исключительно обладатели знания и проницательности, которые отличают истину ото лжи и знают, как [следует] говорить. Не [дозволено], чтобы каждый встречный погружался в смуты, говорил, давал фетвы и высказывался»6.

Шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали, да помилует его Аллах, знаменосец науки об отводе и подтверждении (‘ильм аль-джарх ва-т-та‘диль) давал такое наставление молодёжи: «Остерегайся же, о мусульманин, идти путями тех, кто подхватывает и распространяет лживые новости! Остерегайся искажать смысл слов, бороться с истиной и склоняться ко лжи и обману! И прибегай к защите Аллаха от смуты (фитны).

Поистине, сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, пядь за пядью и локоть за локтем, и даже если они залезут в нору ящерицы, то и вы последуете за ними». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, [ты имеешь в виду] иудеев и христиан?». Он ответил: «А кого же ещё?»7.

К сожалению, многие из числа молодёжи мусульман пошли по этим путям, ведомые шайтанами из числа людей и джиннов, которые неустанно подстрекают их к этим губительным дорогам. Мы просим Аллаха, чтобы Он принял их покаяние и наставил их на пути истины и правильного руководства, на путь праведных и ведомых прямым путём.

Сказал Всевышний: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу»8.

И сказал Всевышний, разъясняя методы Своих врагов и врагов Своих посланников в их противостоянии истине и её приверженцам и в их приверженности лжи и заблуждению: «Они следуют лишь предположениям и тому, чего желают души, хотя верное руководство от их Господа уже явилось к ним»9.

И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Остерегайтесь предположений (аз-занн), ибо, поистине, предположения — это самые лживые слова»10. А как же много лживых предположений!

И сказал ﷺ, предостерегая от несправедливости: «Бойтесь несправедливости (аз-зульм), ибо, поистине, несправедливость обернётся мраком в День воскресения»11.

Поистине, из тягчайших видов несправедливости — это борьба с истиной и посягательство на честь её приверженцев. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ростовщичество (риба) имеет семьдесят два вида, наименьший из которых подобен совершению мужчиной [прелюбодеяния] со своей матерью. И поистине, наихудший вид ростовщичества (риба) — это посягательство человека на честь своего брата»12.

Мусульманин обязан быть благородным, целомудренным, богобоязненным и правдивым, стремясь к правдивости и будучи из числа правдивых и почтенных. И пусть он остерегается ничтожных лжецов, «рувайбидат», ибо он живёт во время, когда распространилась ложь и тиражирование обмана, и ко многим из его современников применимы слова правдивого и достойного доверия Пророка ﷺ: «Поистине, придут к людям годы обмана, когда лжецу будут верить, а правдивому — не будут верить; когда предателю будут доверять, а верного будут считать предателем; и заговорит в них “рувайбида”». [Его] спросили: «А что такое “рувайбида”?». Он ответил: «Ничтожный человек, который будет говорить об общих делах людей (делах общественной важности)»13.

Всё это — реальные, осязаемые вещи. Поэтому мусульманин обязан быть сознательным, проницательным, твёрдо стоящим на Сунне и верном руководстве, с которыми пришёл Мухаммад ﷺ, и отдалять себя от того, чтобы его унесли потоки зла и лживых, пустых слухов.

Мы просим Аллаха сделать нас из числа верующих, правдивых, стойких на истине и верном руководстве. Поистине, Он — Слышащий, Отвечающий»14.

Разъяснение пагубных последствий

Принятие манхаджа «рувайбида» приводит к катастрофическим последствиям для религии и мусульман:

  • Распространение смуты и анархии: Их невежественные и эмоциональные комментарии сеют панику, ненависть, раскол и взаимные обвинения среди мусульман.
  • Принижение статуса учёных: Молодёжь привыкает к мысли, что мнение любого блогера равноценно фетве большого учёного, и что учёные «молчат» или «отстали от жизни», что разрушает основы религии.
  • Искажение Шариата: Сложные вопросы, такие как джихад, такфир и взаимоотношения с правителями, представляются в упрощённом и искажённом виде, что приводит к заблуждению масс.
  • Воспитание поколения «героев клавиатуры»: Появляется поколение, которое считает, что высшее проявление религиозности — это написание гневного поста, а не получение знаний и исправление самих себя.
  • Впадение в великий грех: Высказывание об Аллахе без знания — один из тягчайших грехов, как сказал Всевышний: «...и чтобы вы говорили об Аллахе то, чего не знаете»15.

Итоговый вывод

На основании приведённых доказательств, шариат установил единственный верный путь в вопросах, касающихся судьбы, безопасности и общих дел Уммы: полное молчание для всех, кроме обладателей знания, и обязательное возвращение к большим, признанным учёным Сунны. Обязанность простого мусульманина — держать свой язык за зубами, обращаться к Аллаху с мольбой (ду‘а), приобретать полезное знание и доверять мудрости учёных. Единственная дозволенная форма «комментария» — это дословное цитирование и распространение уже вынесенного решения учёного.

Предостережение и наставление мусульманам

Наставление «комментаторам»: Побойтесь Аллаха! Каждый ваш пост, каждая буква, написанная без знания, будет представлена вам в Судный день. Ваше невежественное мнение может стать причиной смуты, пролития крови или раскола, и этот грех ляжет на вас тяжким бременем. Ваше молчание в том, чего вы не знаете, — это поклонение и благоразумие. Ваша речь — это фитна и невежество.

Наставление мусульманам: Бегите от этих пабликов и каналов, как от чумы! Остерегайтесь «рувайбида», отписывайтесь от них, блокируйте их страницы и очищайте от них свою информационную среду. Спасение вашей религии — в том, чтобы держаться за больших учёных, даже если их слова кажутся вам «медленными» или «непопулярными». Их молчание — мудрость, а их слово — знание. Знание — это религия, так смотрите же, от кого вы берёте свою религию.

Упреждение контраргументов

Возражение №1: «Но мы должны проявлять заботу об Умме! Это ревность за религию! Мы делаем это с благим намерением!».

Ответ: Истинная ревность за религию — это следование пути, который установил Аллах, а этот путь — возвращение к учёным. Ваша эмоциональная «ревность», не основанная на знании и благом намерении, является топливом для смуты. Благое намерение не делает запретное действие дозволенным.

Возражение №2: «Учёные молчат, слишком медлительны или далеки от реальности! Нужно действовать немедленно!».

Ответ: Это ложь и клевета на наследников пророков, и старый приём хизбитов (сектантов). Учёные не молчат, а проявляют мудрость (хикма). Они говорят, когда в словах есть польза, и молчат, когда в молчании — благо. Обвинять их в оторванности от реальности — значит пытаться отрезать Умму от её поводырей, чтобы повести её в заблуждение. Ваша спешка — от шайтана.

Возражение №3: «Мы не выносим фетвы, мы просто анализируем и высказываем своё мнение!».

Ответ: В вопросах, касающихся крови, чести и общих бедствий, нет места для «личных мнений» невежд. Ваш «анализ», лишённый шариатских знаний, и есть замаскированное суждение и скрытая фетва, так как вы призываете людей к определённому отношению и действиям, что является исключительной функцией учёных.

Возражение №4: «Молчать в такой ситуации — это сокрытие истины!».

Ответ: Сокрытие истины — это когда учёный, знающий решение, молчит. Молчание же невежды (джахиля) — это обязанность (ваджиб). Говоря без знания, вы не несёте истину, а распространяете ложь и смуту, прикрываясь знаменем истины.

Заключение

Просим Аллаха, Свят Он и Велик, защитить мусульман от смут, явных и скрытых, уберечь от зла «рувайбида» нашего времени и объединить сердца Уммы на Коране, Сунне и манхадже праведных предшественников, вернув её к большим учёным Его религии. Амин.

Ссылки и примечания
  1. «Ан-Ниса» (Женщины) 4:83. ↩
  2. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман», тафсир к суре «Ан-Ниса», аят 83, стр. 190. ↩
  3. «Аль-Исра» (Ночной перенос) 17:36. ↩
  4. Ахмад 8459; Ибн Маджа 4036. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан). ↩
  5. Аль-Бухари 100; Муслим 2673. ↩
  6. Официальный сайт шейха. ↩
  7. Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим). ↩
  8. «Аль-Исра» (Ночной перенос) 17:36. ↩
  9. «Ан-Наджм» (Звезда) 53:23. ↩
  10. Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. ↩
  11. Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), из хадиса Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах. Имам Муслим передал подобный хадис от Джабира, да будет доволен им Аллах. ↩
  12. Ат-Табарани. Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, подтвердил достоверность в «Сахих ат-Таргиб ва-т-Тархиб», 1871. ↩
  13. Ахмад 8459; Ибн Маджа 4036. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан). ↩
  14. Официальный сайт шейха. ↩
  15. «Аль-А‘раф» (Преграды) 7:33. ↩
К полному списку публикаций

Читайте также: