Поминание Аллаха на каждый день: после омовения, после молитвы, утром и вечером, при входе в дом

Вступление

День мусульманина состоит из повторяющихся дел: он совершает омовение, молится, встречает утро и вечер, сидит с людьми, возвращается домой. Пророческая Сунна связала почти каждое из этих дел с поминанием Всевышнего Аллаха (зикр) и мольбой (ду‘а). Так обычный распорядок дня превращается в цепочку поклонения: раб не ищет для зикра особого времени — время само напоминает ему о Господе.

Поминание, совершаемое с живым сердцем, очищает свиток деяний, восполняет упущения в поклонении, умножает награду и укрепляет связь человека с Творцом. В этой статье собраны достоверные поминания, которые передаются от Посланника Аллаха ﷺ: что говорить после омовения, после молитвы, утром и вечером и при входе в дом, — и разъяснено, какой смысл заключён в этих словах.

Как сделать поминание постоянным

Заучить мольбы нетрудно, труднее не оставлять их. Помогают три простых правила.

1. Привязка к делам дня. Легче всего закрепляются те мольбы, которые связаны с повторяющимся действием: окончанием омовения, завершением молитвы, концом собрания. Само действие становится напоминанием.
2. Малый объём и регулярность. Начинать стоит с коротких формул испрашивания прощения (истигфар) и повторять их каждый день, пока они не станут привычной частью речи. Постоянное малое лучше большого, которое скоро оставляют.
3. Понимание смысла. Когда человек знает, что он говорит, повторение перестаёт быть механическим: уходит беспечность (гафля), и сердце участвует вместе с языком.

После омовения и в конце собрания

Слова, которые запечатываются до Судного дня

Омовение (вуду) очищает тело, а Сунна учит завершать его словами, которые очищают душу. Передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал:

«Кто совершил омовение и сказал после этого: „Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Я прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние“, то эти слова будут записаны в свитке, а затем запечатаны печатью, и она не будет сломана до Судного дня»¹.

Произносятся они так: Субханака-Ллахумма уа бихамдика, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфирука уа атубу иляйк.

Эти же слова Сунна учит произносить и при завершении собрания, и тогда прощается то, что было в этом собрании: человек встаёт с места, где говорили о разном, и закрывает его прославлением Аллаха и просьбой о прощении².

Что заключено в этих словах

В короткой мольбе — три части, и порядок их не случаен.

1. Прославление и восхваление («Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе»). Раб начинает с того, что признаёт Аллаха свободным от всякого недостатка и достойным всякой хвалы.
2. Свидетельство Единобожия («я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя»). Он обновляет основу своей веры.
3. Просьба о прощении и покаяние («я прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние»). Только после хвалы и свидетельства он просит.

Так мольба учит адабу обращения к Господу: сначала восхвалить Его и засвидетельствовать Его Единство, а затем просить. И ещё один урок: раб только что совершил поклонение, но не гордится им, а просит прощения — ведь в любом его деле есть недостаток.

После молитвы

Почему после молитвы просят прощения

Окончание молитвы — благословенное время. Посланник Аллаха ﷺ не вставал сразу после приветствия (таслим), а поминал Аллаха и учил этому свою общину. Первое, что он говорил, — просьба о прощении. Молитва — лучшее из дел, и всё же раб просит прощения сразу после неё: за рассеянность, за мысли, которые отвлекали, за всё, чем он не воздал этому поклонению должного.

Порядок поминания после обязательной молитвы

Сразу после таслима по Сунне произносится следующее (между аятом «аль-Курси» и последними сурами Корана очерёдность не установлена).

1. Троекратный истигфар и мольба о мире. Трижды говорят: Астагфиру-Ллах — «Я прошу прощения у Аллаха». Затем: Аллахумма Анта-с-Саляму уа минка-с-салям, табаракта йа За-ль-Джаляли уа-ль-Икрам — «О Аллах, Ты — Мир (пречистый от всякого недостатка), и от Тебя — мир. Благословен Ты, о Обладатель величия и почёта!»³

2. Утверждение Единобожия и упования. Далее: Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика ляху, ляху-ль-мульку уа ляху-ль-хамду уа Хува ‘аля кулли шайъин кадыр. Аллахумма ля мани‘а ли-ма а’тайта, уа ля му’тыйа ли-ма мана’та, уа ля йанфа‘у за-ль-джадди минка-ль-джадд — «Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. Ему принадлежит владычество, Ему — хвала, и Он над каждой вещью мощен. О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, что Ты отнял, и бесполезно перед Тобой величие обладателя величия»⁴.

В этих словах — целое убеждение: всё, что человек получает и чего лишается, — в руке Аллаха. Богатство и высокое положение не помогут перед Ним; помогает только то, что Он даровал.

3. Тасбих, тахмид и такбир. Затем по тридцать три раза произносят:

• Субхана-Ллах — «Пречист Аллах»;
• Аль-хамду ли-Ллях — «Хвала Аллаху»;
• Аллаху акбар — «Аллах велик».

А сотым разом завершают: Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика ляху, ляху-ль-мульку уа ляху-ль-хамду, уа Хува ‘аля кулли шайъин кадыр — «Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. Ему принадлежит владычество, Ему — хвала, и Он над каждой вещью мощен»⁵.

4. Аят «аль-Курси». После каждой обязательной молитвы читают аят «аль-Курси» (сура «аль-Бакара», аят 255). Передаётся от Пророка ﷺ, что того, кто читает его после каждой обязательной молитвы, от вхождения в Рай отделяет только смерть⁶.

5. Последние суры Корана. После каждой молитвы читают суры «аль-Ихляс» (Очищение веры), «аль-Фаляк» (Рассвет) и «ан-Нас» (Люди) по одному разу⁷, а утром и вечером — по три раза⁸.

Мольбы о прощении в конце молитвы и после неё

Кроме этого порядка, в достоверной Сунне передаются и другие мольбы о прощении, которые Посланник Аллаха ﷺ произносил в конце молитвы и после неё.

Мольба между ташаххудом и таслимом. От ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ в конце молитвы говорил:

«О Аллах! Прости мне то, что я совершил прежде и что отложил, что совершил тайно и что совершил явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня. Ты — Выдвигающий вперёд и Отодвигающий назад. Нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя»⁹.

Произносится она так: Аллахумма-гфир ли ма каддамту уа ма аххарту, уа ма асрарту уа ма а’лянту, уа ма асрафту, уа ма Анта а’ляму бихи минни, Анта-ль-Мукаддиму уа Анта-ль-Муаххиру, ля иляха илля Анта.

Раб просит прощения за все виды грехов сразу: за прошлые и будущие, тайные и явные, за излишества — и за те, о которых сам уже забыл, но которые знает Аллах.

Стократное покаяние. От одного из ансаров, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ после молитвы повторял по сто раз:

«О Аллах! Прости меня и прими моё покаяние, поистине, Ты — Принимающий покаяние, Прощающий»¹⁰.

По-арабски: Аллахумма-гфир ли уа туб ‘аляййа, иннака Анта-т-Таввабу-ль-Гафур.

После молитвы ад-духа. После добровольной молитвы в преддверии полудня (ад-духа) Посланник Аллаха ﷺ также повторял по сто раз: Аллахумма-гфир ли уа туб ‘аляййа, иннака Анта-т-Таввабу-р-Рахим — «О Аллах! Прости меня и прими моё покаяние, поистине, Ты — Принимающий покаяние, Милующий»¹¹.

Утром и вечером

Господин мольб о прощении

Среди утренних и вечерних поминаний особое место занимает мольба, которую Пророк ﷺ назвал господином мольб о прощении (Саййид аль-истигфар). От Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Кто произнесёт эти слова днём, будучи убеждённым в них, и умрёт в тот же день до наступления вечера, тот окажется среди обитателей Рая. А кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым в них, и умрёт до наступления утра, тот окажется среди обитателей Рая»¹².

Вот эти слова: Аллахумма Анта Рабби ля иляха илля Анта, халяктани уа ана ‘абдука, уа ана ‘аля ‘ахдика уа уа‘дика ма-стата‘ту, а‘узу бика мин шарри ма сана‘ту, абуу ляка би-ни‘матика ‘аляййа, уа абуу би-занби, игфир ли, фа-иннаху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта.

Перевод: «О Аллах, Ты — мой Господь, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Ты создал меня, и я — Твой раб. Я придерживаюсь договора с Тобой и обещания, данного Тебе, пока у меня есть силы. Я прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил. Я признаю перед Тобой милость, которую Ты мне оказал, и признаю свой грех. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!»

Почему эта мольба — «господин» среди просьб о прощении? Потому что в ней собрано всё, на чём стоит покаяние:

• признание того, что Аллах — Господь и единственный, Кому поклоняются;
• признание себя Его рабом и Его творением;
• верность договору и обещанию — в меру сил, без самообольщения;
• защита у Аллаха от зла собственных дел;
• признание Его милостей и признание своего греха;
• просьба о прощении с убеждённостью, что прощает только Он.

Это не просто слова «прости меня», а целое состояние сердца: смирение, благодарность и надежда вместе.

Сто раз каждый день

Одно из самых лёгких поминаний — короткий истигфар. От Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Какое бы утро я ни встретил, я обязательно прошу в нём Аллаха о прощении по сто раз»¹³.

Слова его: Астагфиру-Ллаха уа атубу иляйх — «Я прошу у Аллаха прощения и приношу Ему своё покаяние».

Посланнику Аллаха ﷺ были прощены все прошлые и будущие грехи, и всё же он каждый день просил прощения сто раз. Насколько же больше нуждается в этом каждый из нас — с нашими упущениями и грехами! Ежедневный истигфар очищает свиток деяний, обновляет покаяние и оберегает сердце от беспечности.

Истигфар, стирающий тяжкие грехи

Передаётся от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал:

«Кто скажет три раза: „Я прошу прощения у Аллаха Великого, кроме Которого нет иных божеств, Он — Живой, Вседержитель, и я приношу Ему покаяние“, тому будут прощены его грехи, даже если он бежал от врага»¹⁴.

Произносится: Астагфиру-Ллаха-ль-‘Азыма аллязи ля иляха илля Хува-ль-Хаййу-ль-Каййуму уа атубу иляйх.

Бегство с поля боя — один из тяжких грехов, и всё же искренний истигфар стирает даже его. В этом — великая надежда для каждого, кто раскаивается.

При входе в дом

Вход в дом — ещё одно повседневное дело, которое Сунна связала с поминанием Аллаха. От Джабира ибн ‘АбдуЛлаха, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Если человек входит в свой дом и поминает Аллаха при входе и во время еды, то шайтан говорит своим соратникам: „Нет для вас здесь ни ночлега, ни ужина!“»¹⁵

Значит, достаточно помянуть Аллаха, войдя в дом, — например, сказать Бисми-Ллях («С именем Аллаха»). А затем следует поприветствовать домочадцев исламским приветствием (салям)¹⁶. Так дом оберегается от шайтана, а семья встречает своего главу с миром. Известная мольба, начинающаяся словами «О Аллах, я прошу Тебя о благе входа и благе выхода…», передаётся в хадисе, достоверность которого учёные оспорили, поэтому здесь мы ограничиваемся достоверным¹⁷.

Вывод

Поминание Аллаха охватывает весь день мусульманина: омовение, молитву, утро и вечер, собрания, возвращение домой. Каждое из этих дел Сунна сделала поводом вспомнить Господа, восхвалить Его, засвидетельствовать Его Единство и попросить прощения. Кто привязывает зикр к своему распорядку, начинает с малого и понимает смысл произносимого, тот избавляется от беспечности, защищает свой дом от шайтана, очищает сердце от грехов и наполняет свиток деяний словами, которые сохранятся до Судного дня.

Ссылки и примечания

1. Ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра» (9829; 9/37). Имам ан-Насаи отметил после хадиса, что возведение его к Пророку ﷺ является ошибкой, а правильным является то, что это слова сподвижника (маукуф). Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «ас-Сахиха» (2333; 5/438–439), а в «Сахих ат-Таргыб» (2/191, сноска) пояснил: версия, возводимая к Пророку ﷺ (марфу‘), является достоверной в силу усиливающих свидетельств (сахих ли-гайрихи), а версия со словами сподвижника (маукуф) достоверна сама по себе (сахих ли-затихи). ↩
2. Ат-Тирмизи (3433), от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах; ат-Тирмизи сказал: «хороший достоверный, редкий с этой стороны» (хасан сахих гариб). ↩
3. Муслим (591, 592). ↩
4. Аль-Бухари (844), Муслим (593). ↩
5. Муслим (597). ↩
6. Ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум уа-ль-лейля» (100), Ибн ас-Сунни (121). Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «ас-Сахиха» (972) и «Сахих ат-Таргыб» (1595). ↩
7. Абу Дауд (1523, аль-Альбани: достоверный — сахих), ат-Тирмизи (2903). ↩
8. Абу Дауд (5082, аль-Альбани: хороший — хасан). ↩
9. Муслим (771). ↩
10. Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (29266), Ахмад (23150). Шейх аль-Альбани назвал цепочку передатчиков достоверной (иснад сахих) в «ас-Сахиха» (2603). ↩
11. Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (619). Шейх аль-Альбани назвал цепочку передатчиков достоверной (сахих аль-иснад). ↩
12. Аль-Бухари (6306). ↩
13. Ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум уа-ль-лейля» (441) и «ас-Сунан аль-Кубра» (10202). Шейх аль-Альбани назвал цепочку передатчиков достоверной в «ас-Сахиха» (1600). Также у ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум уа-ль-лейля» (440) передаётся: «Поистине, я прошу Аллаха о прощении и каюсь перед Ним сто раз в день». Также от аль-Агарра аль-Музани, да будет доволен им Аллах, у Абу Дауда (1515, аль-Альбани: достоверный — сахих) передаются слова Пророка ﷺ: «Поистине, сердце моё покрывается пеленой, и, поистине, я прошу у Аллаха прощения по сто раз каждый день». ↩
14. Аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1884), от Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах; аль-Хаким сказал: «достоверный по условию аль-Бухари и Муслима». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих ат-Таргыб» (1623). ↩
15. Муслим (2018). ↩
16. Сура «ан-Нур» (Свет), аят 61; ат-Табари в «Джами‘ аль-баян» (19/225) приводит толкование: входя в свой дом, приветствуйте своих домочадцев. ↩
17. Абу Дауд (5096). Шейх аль-Альбани в «ас-Сахиха» (225; 1/445) назвал его цепочку передатчиков достоверной (иснад сахих), а в оценках к изданию «Сунан» Абу Дауда — слабым (да‘иф). Шу‘айб аль-Арнаут счёл иснад слабым: передатчик Мухаммад ибн Исма‘иль слаб, и есть разрыв (Шурайх ибн ‘Убайд не слышал от Абу Малика аль-Аш‘ари, по словам Абу Хатима). ↩